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Schulchan Aruch

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Schulchan Aruch, Erstausgabe Venedig 1565

Als Schulchan Aruch (hebräisch שולחן ערוך „gedeckter Tisch“) wird die im 16. Jahrhundert von Josef Karo verfasste und im Folgenden von mehreren Rabbinergenerationen überarbeitete autoritative Zusammenfassung religiöser Vorschriften (Halachot) des Judentums bezeichnet. Mit dem Titel „Schulchan Aruch“ wird sowohl Karos Kompendium bezeichnet als auch der Text mit Hinzufügungen, insbesondere den Glossen des Krakauer Rabbiners Moses Isserles (gest. 1572). (Dabei wird Karo traditionell als der מְחַבֵּר Mechaber (Autor) und Isserles als der רמ”א Rema bezeichnet, ein Akronym des Namens Rabbi Moshe Isserles.)

Charakterisierung

Alle für den Alltagsgebrauch im Allgemeinen ausreichend detailliert beschriebenen Gebote und Verbote beruhen auf der Thora, auf zugehörigen Midraschim und besonders auf dem babylonischen Talmud. Die Absicht des Verfassers und der Redaktoren war eine übersichtliche Hilfestellung für den (jüdischen) Laien im sich (auf Grund seiner Komplexität) letztlich nur dem Gelehrten erschließenden Regelwerk des religiösen jüdischen Lebens.

Weitere ältere Werke bilden auch Quellen des jüdischen Rechts, Nebenquellen wurden später Tosefta (Zusätze zur Mischna), Siphra (Kommentar zu Leviticus) und Siphre (Kommentar zu Numeri und Deuteronomium). Der Schulchan Aruch bildet für den täglichen Gebrauch weltweit bei vielen Juden, vor allem im orthodoxen Judentum, eine anerkannte schriftliche Rechtsvorschrift, bei der in ihrer Entstehung (Genese) auch kleinere Varianten (siehe Wilnaer Ausgabe) erschienen, was aber neuerdings nicht mehr stattfindet.

Entstehungsgeschichte

Der Schulchan Aruch wurde von Joseph Karo (1488–1575), Rabbiner in Safed, verfasst, der bereits den umfangreichen Kommentar Bejit Josef (hebräisch בית יוסף) zum Werk Arba'a Turim des Jakob ben Ascher geschrieben hatte. Am Schulchan Aruch, der eine kürzere und auf das Wesentliche reduzierte Zusammenfassung seines größeren Werks Bet Josef darstellte, arbeitete er ab 1522 über 20 Jahre. Die erste Ausgabe erschien 1565 in Venedig.

Der Text war ursprünglich sehr kurz gehalten, ist aber im Laufe der Zeit durch zahlreiche Kommentare zu einem mehrbändigen Werk herangewachsen. Die Titelseite der sechsten Ausgabe im Taschenformat (Venedig 1574) enthielt den Hinweis, dieses Format sei gewählt worden, „um es bei sich tragen zu können, so dass es jederzeit und an jedem Ort zu Rate gezogen werden kann, auch während des Ruhens oder auf Reisen.“ Der Schulchan Aruch besteht ausschließlich aus gesetzlichem Material und enthält weder aggadische, d. h. legendenhafte Einschübe noch moralische oder metayphische Diskussionen, wie zum Beispiel über Gottes Eigenschaften oder jüdische Ethik.

Einteilung

Der Schulchan Aruch folgt den Arba'a Turim (wörtlich „Vier Reihen“) in seiner Einteilung in vier große Themengebiete:

  • Orach Chajim, hebräisch אורח חיים, d. h. „Weg zum Leben“ (Vgl. Psalm 16, 11), enthält die gesetzlichen Bestimmungen über das tägliche häusliche wie synagogale Leben des Juden, das ganze Jahr hindurch. Diese Abteilung zerfällt in 27 Kapitel mit 697 Paragraphen, von denen wieder ein jeder mehrere Teile hat.
  • Jore De'a, hebräisch יורה דעה, d. h., „er lehrt Kenntnis“ bzw. „Lehrer der Erkenntnis“ (Jes 28,9 EU), behandelt in 35 Kapiteln mit 403 Paragraphen jüdische Speise- und Reinigungsgesetze, Trauergesetze und viele andere religiöse Vorschriften.
  • Eben Ha-Eser, hebräisch אבן העזר, d. h. „Stein der Hilfe“ (1 Sam 4,1 EU und öfter) behandelt in 5 Kapiteln mit 178 Paragraphen die Ehegesetze.
  • Choschen Ha-Mischpat, hebräisch חושן משפט, d. h. „Brustschild des Rechts“ (Ex 28,15.30 EU) enthält in 29 Kapiteln mit 427 Paragraphen das gesamte Zivil- und Strafrecht.

Rezeptionsgeschichte

Da in manchen untergeordneten Punkten sich Differenzen zwischen den rechtskräftigen Gewohnheiten der Sephardim und Aschkenasim ausgebildet hatten, schrieb Moses Isserles, der von 1550 bis zu seinem Tod 1572 als Rabbiner in Krakau amtierte und ebenfalls einen Kommentar zu den „Arba'a Turim“ unter dem Titel Darkej Mosche verfasst hatte, Zusätze und Berichtigungen zu allen vier Teilen des Schulchan Aruch, die bei den abendländischen Juden dasselbe Ansehen wie Karos Worte erhielten.

Bald nach der Vorrede von Karo, aber auch der von Isserles, begann die Kommentierung der Schulchan-Abteilungen, wobei die ältesten von Schülern Isserles’ stammen, wie Sefer me'iroth 'enajim (Sma), Erklärung zum Choschen Ha-Mischpat; Chelqath mechoqeq, Erklärung zu Eben Ha-Eser. Danach dann Turej Sahav, ein Kommentar zu allen Teilen und Siftej Kohen (Schach) zu Jore De'a und Choschen Ha-Mischpat. Dann Magen Abraham, Erklärung zu Orach Chajim und als 6. Bet Schmuel zu Even Ha-Eser. Danach kamen unzählige weitere Kommentare bis zur Gegenwart hinzu. Unter den aschkenasischen Juden hat neben der Mischna Brura von Israel Meir Kagan der zusammenfassende Kizzur Schulchan Aruch (1870) von Rabbiner Salomon Ganzfried (1804–1886) aus Ungarn besondere Geltung erhalten.[1] In den Kizzur Schulchan Aruch wurden auch spätere Gelehrtenmeinungen aufgenommen. Unter den orientalischen Juden kommt dem Ben Ish Chai von Yosef Chaim (1832–1909) aus Bagdad eine vergleichbare Rolle zu, da dieser ebenfalls eine Zusammenfassung des Schulchan Aruch darstellt.

Einzelnachweise

  1. ↑ Sol Scharfstein: Understanding Jewish Holidays and Customs - Historical and Contemporary, KTAV Publishing House, 1999, ISBN 0-88125-626-9, S. 166

Literatur

Deutschsprachige (Teil-)Ausgaben
Kommentare
Sekundärliteratur
  • Elad Schlesinger: Four Editions, Four Faces, One Book: Printing the Shulḥan Arukh in Amsterdam, 1661–1708. In: Studia Rosenthaliana, Jg. 46 (2020), S. 51–70 (doi:10.5117/SR2020.1-2.003.SCHL).

Weblinks

 Commons: Schulchan Aruch – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
 Wikisource: Der Text des Schulchan Aruch – Quellen und Volltexte (Hebräisch)

Folgend eine Google Übersetzung des Artikels ins Deutsche durch Ari Lipinski: Marianna Stell stellte 2017 ein Buch in der Library of Congress zurück, als eine "schöne, gleichmäßige Manuskripthand" im Regal die Aufmerksamkeit der Referenzbibliothekarin auf sich zog. Nach Rücksprache mit Kollegen in der hebräischen Abteilung erfuhr sie, dass der hebräische Text, der zum Binden eines lateinischen Buches aus dem späten 16. Jahrhundert verwendet wurde, aus dem Beit Yosef des frühen 16. Jahrhunderts stammte.

Letzteres ist "ein monumentaler Kodex des jüdischen Rechts", der von Rabbi Joseph Caro (1488-1575) verfasst wurde, "einer der wichtigsten jüdischen Persönlichkeiten aller Zeiten", schrieb Ann Brener, damals Hebräisch-Spezialistin in der Afrika- und Nahostabteilung der Nationalbibliothek.

Caro ist vor allem als Autor des Schulchan Aruch bekannt, schrieb Brener, Autorin des 2024 erschienenen Buches Books Like Sapphires: From the Library of Congress Judaica Collection. Sie vermutete, dass die Seite von Caros Werk entweder aufgrund ihrer Beschlagnahmung durch kirchliche Behörden, eines antijüdischen Aufruhrs in Frankfurt, wo sie veröffentlicht wurde, oder einer italienischen hebräischen Druckerei, die sie für "Abfallbindung" verkaufte, zu einer Nebendarstellerin geworden sein könnte.

Nächstes Jahr (2025) ist der 450. Todestag von Caro, und Experten sagten JNS, dass der Tisch für weitere viereinhalb Jahrhunderte der Prominenz für Caros Schulchan Aruch, den "vorbereiteten Tisch", gedeckt ist.

Caro, dessen Name im Englischen unterschiedlich geschrieben wird, wurde in Spanien geboren. Vier Jahre nach seinem Geburtsjahr vertrieb Spanien seine jüdische Bevölkerung, und Caros Familie floh in die Türkei. Etwa 34 Jahre später zog er nach Palästina und ließ sich in Safed nieder, der Stadt, die mit jüdischer Mystik und der Kabbala in Verbindung gebracht wird.

Wie andere große sephardische Rabbiner war Caro sowohl mit dem jüdischen Ritualgesetz – der Halacha – als auch mit der Kabbala fest verwurzelt.

Er soll gebetet haben, dass er als Märtyrer, al Kiddusch Haschem, sterben würde, und er behauptete in seinem esoterischen Tagebuch Maggid Mesharim, "Prediger der Gerechtigkeit", das 1646 posthum veröffentlicht wurde, dass er einen Engel als Studienpartner hatte. Unter der Yosef Caro-Synagoge in Safed, einer Restaurierung eines Studiensaals aus Caros Leben, befindet sich Berichten zufolge ein unterirdischer Raum, der erst in der messianischen Ära enthüllt wird.

"Zusammen mit seinem großen Fleiß beim Torastudium lebte Rabbi Caro ein etwas asketisches Leben mit zahlreichem Fasten und Selbstverleugnungen", schrieb Moshe Miller auf der Website von Chabad.org. Er fügte hinzu, dass der Engel Maggid "ihm versprochen hat, dass er das Verdienst haben würde, sich im Lande Israel niederzulassen, und dieses Versprechen wurde erfüllt", obwohl er Caro auch versprach, "dass er es verdienen würde, einen Märtyrertod zu sterben, der den Namen Gottes heiligt", was "aus einem nicht näher bezeichneten Grund nicht geschah".

Historischer "Halachist": Der Schulchan Aruch wird laut der israelischen Nationalbibliothek "weithin als das bis heute wichtigste Gesetzbuch des jüdischen Rechts angesehen". Caros Arbeit wurde in mehreren Amicus-Curiae-Schriftsätzen zitiert, die dem Obersten Gerichtshof der USA vorgelegt wurden.

Edward Fram, Professor für Geschichte an der Ben-Gurion-Universität des Negev und Autor des 2022 erschienenen Buches The Codification of Jewish Law on the Discp of Modernity, sagte gegenüber JNS, dass Caros Arbeit "aufgrund seiner nicht zu unterschätzenden Wissenschaft, aber nicht weniger bedeutend, weil seine Arbeit zu einem Sprungbrett für weitere Diskussionen über das Gesetz wurde, vieles davon am Rand des gedruckten Textes."

"Was die Zukunft betrifft, so hofft man, dass sich die Menschen den Herausforderungen stellen, denen wir unweigerlich gegenüberstehen werden, und vielleicht neue Ideen für die Entscheidungsfindung und die Präsentation des Gesetzes entwickeln, so wie es Caro zu seiner Zeit getan hat", sagte Fram gegenüber JNS.

"Es ist eine Untertreibung zu sagen, dass Rabbi Joseph Caro ein komplexer, faszinierender und folgenreicher jüdischer Gelehrter war", sagte Alyssa Gray, Professorin für Codes und Responsa-Literatur und Lehrstuhlinhaberin für Rabbinische Forschung am Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, gegenüber JNS.

Caros Leben "überschnitt sich mit bedeutenden welthistorischen Verschiebungen und wurde von diesen beeinflusst, insbesondere der Vertreibung der Spanier (1492), dem frühneuzeitlichen Aufstieg des Osmanischen Reiches und einer Verlagerung des jüdischen Schwerpunkts von Europa in dieses Reich und dem Aufkommen des Buchdrucks", fügte Gray hinzu, der Mitherausgeber der Zeitschrift AJS Review der Association for Jewish Studies ist.

Gray sagte gegenüber JNS, dass Caros "geografische Bewegungen für seine juristische Arbeit von entscheidender Bedeutung sind, deren Inhalt in ähnlicher Weise eine Reihe geografisch (und chronologisch) unterschiedlicher jüdischer Rechtskulturen durchquert: das muslimische und christliche Spanien, die Provence, das christliche Nordeuropa und Italien, die alle durch das Prisma seiner osmanischen und eretz-israelischen Kontexte und kommunalen Engagements gebrochen werden."

Caros "analytisches Hauptwerk", das Beit Yosef, bietet eine "detaillierte Analyse" von Arbaah Turim von Jacob ben Asher aus dem 14. Jahrhundert, mit "Caros Ergänzungen, Bearbeitungen, Überarbeitungen und Aktualisierungen nach dem 14. Jahrhundert", so Gray. Caros Arbeit verwendet Ben Ashers "als bequemen 'Aufhänger', an den sie ihre eigene Aggregation, Analyse und Sichtung der gesamten Literatur des jüdischen Rechts 'hängen' kann, soweit Caro dazu in der Lage war", fügte Gray hinzu.

"Beit Yosef sollte ein Gesetzesbuch für das gesamte jüdische Volk sein", sagte Gray. "Die kulturellen, historischen, geopolitischen, intellektuellen und technologischen Kontexte des Schreibens waren alle zufällig förderlich für die Möglichkeit, dieses Ziel zu erreichen, obwohl Caro natürlich erkannte, dass er keine Befugnis hatte, sein Gesetzesbuch außerhalb des Kreises derjenigen durchzusetzen, auf die er möglicherweise direkten Einfluss hatte."

Obwohl Caros Beit Yosef als "das primäre, wichtigere Gesetzesbuch" ansah, führte seine Komplexität ihn wahrscheinlich dazu, den Schulchan Aruch zu verfassen, den er, vielleicht zu bescheiden, als "ein Vehikel zur Darstellung von Beit Yosefs Schlussfolgerungen 'in prägnanter Weise'" ansah, so dass sowohl Gelehrte als auch junge Studenten es regelmäßig verwenden konnten, so Gray.

"Zeitgenössische wissenschaftliche Studien über den Schulchan Aruch zeigen jedoch, dass er mehr als nur ein Digest ist", sagte Gray gegenüber JNS. "Es ist ein durchdacht komponiertes Werk, das Caros eigene rechtliche und religiöse Tendenzen aufzeigt, insbesondere in Bezug auf die Fürsorge für die Armen und die religiöse und jüdische rechtliche Bedeutung von Eretz Israel."

"Caro hatte nicht die Absicht, den Schulchan Aruch für die rechtliche Bestimmung zu verwenden, aber das jüdische Volk hatte andere Pläne", sagte sie.

Die Zugänglichkeit des Werks, gepaart mit seinem geringeren Umfang und der Druckerpresse, verbreitete es weiter als Beit Yosef.

"Der Wohnsitz des Autors in Eretz Israel könnte auch zu seiner Popularität beigetragen haben", sagte Gray. "Beit Yosef und Schulchan Aruch waren die letzten Gesetzesbücher, die praktisch vom gesamten jüdischen Volk als maßgeblich angesehen wurden, ein Prozess, der durch die relativ schnelle Ergänzung des gedruckten Schulchan-Aruch-Textes durch die relativ schnelle Ergänzung des gedruckten Schulchan-Aruch-Textes durch die spätere Auseinandersetzung mit diesem Werk durch eine geografisch und kulturell vielfältige Reihe jüdischer Rechtskommentatoren in den folgenden Jahrhunderten erleichtert wurde."

"Insbesondere der Schulchan Aruch wurde – und ist immer noch – praktisch ein Synonym für 'jüdisches Gesetz'", sagte Gray, der keinen Zweifel daran hat, dass Juden, "die sich dem Studium und Leben nach jüdischem Gesetz verschrieben haben, sich weiterhin auf den Schulchan Aruch stützen werden".

"Selbst wenn die Halacha-treuen Juden den Schulchan Aruch wieder so sehen, wie Caro es sich ursprünglich erhofft hatte, oder wenn sie ihn auch nur als ein wichtiges Gesetzesbuch unter vielen betrachten, ist es schwer, sich eine Welt der jüdischen Rechtsbefolgung und des jüdischen Studiums ohne die Anwesenheit des Schulchan Aruch vorzustellen", sagte sie.

Der "nächste Rav Yosef Caro": Caro räumte bereitwillig ein, dass ein "großes Dilemma", mit dem er beim Verfassen des Schulchan Aruch konfrontiert war, "darin bestand, wie er mit der riesigen Menge an rabbinischer Literatur umgehen sollte, die nach der Fertigstellung des Talmud 1.000 zuvor produziert worden war", sagte Ephraim Kanarfogel, Universitätsprofessor für jüdische Geschichte, Literatur und Recht an der Bernard Revel Graduate School of Jewish Studies der Yeshiva University, gegenüber JNS.

Caro stützte sein "prägnantes" zweites Hauptwerk, Schulchan Aruch, auf seinen "diskursiven und enzyklopädischen" Beit Yosef-Kommentar, so Kanarfogel. "Man kann annehmen, dass der überwältigende Erfolg des Schulchan Aruch zu einem nicht geringen Teil auf dem Beit Yosef beruht, das ihm vorausging", sagte er.

In seiner Einleitung zu Beit Yosef deutete Caro nachdrücklich an, dass er "alles daran setzte, die Ansichten der Rishonim", der frühen rabbinischen Kommentatoren, "überall, in bekannten und weniger bekannten Werken" zu finden und einzubeziehen, so Kanarfogel, der ausführlich über die Geschichte des jüdischen Rechts und über die mittelalterliche jüdische Geschichte und rabbinische Schriften publiziert hat.

Diese "bemerkenswerte Sammlung von Quellen" und Caros Analysen "ermöglichten es ihm, einen allumfassenden, dauerhaften Kodex des jüdischen Rechts zu erstellen, der von allen seinen Lesern bewertet und geschätzt werden konnte", sagte Kanarfogel.

Im Gegensatz zu Maimonides, dessen Mischne Tora darauf abzielte, eine "vollständig autoritative Zusammenfassung des jüdischen Gesetzes" zu liefern, aber seine Quellen nur sehr selten auflistete, lieferte Caro "die meisten, wenn nicht alle seiner Quellen, so Kanarfogel.

"Nachfolgende Halachisten haben sich mit der anhaltenden Verbreitung halachischer Materialien befasst und werden sich auch weiterhin damit befassen, während die Generationen voranschreiten", sagte er und wies darauf hin, dass das jüdische Gesetz heute sowohl in Computerdateien als auch in anderen veröffentlichten Formen verbreitet wird.

"Der 'nächste Rav Yosef Caro' muss nicht nur jemand mit bemerkenswerter Gelehrsamkeit, Vision und Frömmigkeit sein, sondern auch einer, der effektiv bestimmen kann, wie Rav Yosef Caro es getan hat, den besten Weg, um diese unzähligen halachischen Entwicklungen in einer zusammenhängenden und nutzbaren Form zu lokalisieren, zu organisieren, zu analysieren und zu präsentieren", fügte er hinzu.

Andere Wikis

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