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Person of color

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Person of color (Plural: people of color „Menschen von Farbe“), oft als PoC abgekürzt, auch BPoC (Black and People of Color) oder BIPoC (Black, Indigenous and People of Color) sind Begriffe aus dem anglo-amerikanischen Raum und beschreiben jene Individuen und Gruppen, die vielfältigen Formen von Rassismus ausgesetzt sind und die die „gemeinsame, in vielen Variationen auftretende und ungleich erlebte Erfahrung [teilen], aufgrund körperlicher und kultureller Fremdzuschreibungen der Weißen Dominanzgesellschaft als ‚anders‘ und ‚unzugehörig‘ definiert [zu] werden.“[1][2][3][4][5] Der Begriff wird in Deutschland sowohl aktivistisch als auch wissenschaftlich verwendet.

Herkunft

Der Ausdruck people of color, erstmals 1781 verwendet, wurde in der Kolonialzeit durch die Bezeichnung free people of color vorgeprägt. Dieser Begriff bezeichnete freigelassene Sklaven und stand für eine damals ungewöhnliche Konstellation in den USA von schwarzen Land- und Sklavenbesitzern. Ebenso verfügten beispielsweise die gens de couleur libres in den französischen Kolonien zum Teil über einen großen gesellschaftlichen Einfluss und Land- und Sklavenbesitz, waren aber im Vergleich zur weißen Oberschicht immer noch „rechtlich unterprivilegiert“.[6] Alice Dunbar-Nelson beschrieb im Jahr 1917 für Louisiana, dass der Ausdruck „people of color“ (ursprünglich gens de coleur) ausschließlich für gemischte Nachkommen von weißen Siedlern und schwarzen Sklaven üblich war, während er für Schwarze selbst nicht verwendet worden ist.[7]

Den Begriff citizens of color verwendete Martin Luther King, Jr. im Jahr 1963.[2] [8] Der Begriff people of color bekam Bedeutung in der Black-Power-Bewegung und der Gründung der Black Panther Party in den USA.[6] Von Theoretikern wie Frantz Fanon beeinflusst, entwickelten Aktivisten den Begriff people of color und verwendeten ihn in den späten 1970er und 80er Jahren.[9] Der Begriff wurde auch in Zusammenhang mit den amerikanischen Sundown towns verwendet, also den Städten, die sich als „komplett weiß“ rühmten.

Bei den Schwarzen Nordamerikas trifft der Ausdruck auf eine gemischte Rezeption. Traditionell wurden in den USA Fragen der „Rasse“ (race) vor allem über den Gegensatz schwarz - weiß definiert[10], wodurch andere Gruppen wie die Latinos Mexikos zeitweise genötigt waren, sich entweder als schwarz oder weiß zu bekennen[11]. Während einige African Americans in der neuen Kategorisierung einen Ansatz sehen, dass sich unterdrückte Gruppen untereinander solidarisieren können, lehnen andere People of Color als Selbstzuschreibung ab.[12] Hauptgrund ist, dass sie in einer neuen, umfassenderen Dichotomie als eigene Gruppe mit ihren spezifischen Erfahrungen, die weitaus schlimmer gewesen seien als diejenigen anderer marginalisierter Gruppen, nicht mehr ausreichend gewürdigt werden würden ("unintentionally trivializes the black ethos"[13]).

Der Begriff Person of Color (in Großschreibung) wird auch in Deutschland von einigen politischen Gruppen und Aktivisten sowie in postkolonialen Diskurszusammenhängen in den Sozialwissenschaften verwendet.[6][14]

Literatur

Einzelnachweise

  1. ↑ Anne Broden und Paul Mecheril: Rassismus bildet: bildungswissenschaftliche Beiträge zu Normalisierung und Subjektivierung in der Migrationsgesellschaft. transcript Verlag, 2014., S. 144 ff.
  2. ↑ 2,0 2,1 William Safire: ON LANGUAGE; People of Color. In: The New York Times. 1988-11-20 ISSN 0362-4331 (nytimes.com).
  3. ↑ Grada Kilomba: Plantation Memories: Episodes of Everyday Racism. 1 Auflage. Unrast, Münster 2008, ISBN 978-3-89771-485-4.
  4. ↑ Maisha Eggers, Grada Kilomba, Peggy Pesche, Susan Arndt: Mythen, Masken und Subjekte: Kritische Weissseinsforschung in Deutschland. 2 Auflage. Unrast, Münster 2009, ISBN 978-3-89771-440-3.
  5. ↑ Kien Nghi Ha, Nicola Lauré al Samarai, Sheila Mysorekar: re/visionen – Postkoloniale Perspektiven von People of Color auf Rassismus, Kulturpolitik und Widerstand in Deutschland. 2 Auflage. Unrast, 2016, ISBN 978-3-89771-458-8 (In den 1960er Jahren erhielt der Begriff ‚People of Color‘ in den USA – beeinflusst durch die weltweiten Befreiungskämpfe anti-kolonialer Revolutionär/-innen – neue politische Impulse. Inspiriert durch die Anfangserfolge der Black Panther zielten diese radikalen Bewegungen auf Selbstbehauptung und interkommunale Ansätze für die politische Zusammenarbeit. Aufbauend auf diese Erfahrungen wurde People of Color zu einer gemeinsamen Selbstbezeichnung, die Solidarität unter allen rassistisch Diskriminierten herstellt und quer zur rassistischen Politik des Teilens und Herrschens verläuft.).
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Kien Nghi Ha: 'People of Color' als Diversity-Ansatz in der antirassistischen Selbstbenennungs- und Identitätspolitik. In: migration-boell.de. migration-boell.de, abgerufen am 28. Dezember 2019.
  7. ↑ Alice Dunbar-Nelson: People of Color in Lousiana, part 1. Journal of Negro History 1 (4), 1917: 361–376.
  8. ↑ The Black Press at 150. In: The Washington Post. 1977-03-18
  9. ↑ Are Immigrants and Refugees People of Color? In: colorlines.com. Colorlines, abgerufen am 24. April 2016.
  10. ↑ Juan F. Perea: The Black/White Binary Paradigm of Race: The "Normal Science" of American Racial Thought. California Law Review 85 (5), 1997 (LatCrit: Latinas/os and the Law: A Joint Symposium by "California Law Review" and "La Raza Law Journal"): 1213–1258.
  11. ↑ Natalia Molina: “In A Race All Their Own”: The Quest to Make Mexicans Ineligible for U.S. Citizenship. Pacific Historical Review 79 (2), 2010: 167–201.
  12. ↑ Roy L. Brooks & Kirsten Widner: In Defense of the Black/White Binary: Reclaiming a Tradition of Civil Rights Scholarship. Berkeley Journal of African-American Law and Policy 12 (1), 2010: 107–144.
  13. ↑ Roy L. Brooks & Kirsten Widner: In Defense of the Black/White Binary: Reclaiming a Tradition of Civil Rights Scholarship. Berkeley Journal of African-American Law and Policy 12 (1), 2010: 107–144, Zit. im Abschnitt Conclusions auf S. 142
  14. ↑ Kien Nghi Ha (Hrsg.): Re-, Visionen: postkoloniale Perspektiven von People of Color auf Rassismus, Kulturpolitik und Widerstand in Deutschland. Münster 2007; bibliographischer Nachweis
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