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Ehrgeiz

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James Tissots Ölgemälde A Woman of Ambition (1883‒85) zeigt eine junge Frau, deren Interesse, in der Politik mitzureden, im späten 19. Jahrhundert die Gemüter der Männer erregt.

Unter Ehrgeiz (auch: Ambition) versteht man das im Charakter verankerte Streben eines Menschen nach persönlichen Zielen, wie Leistung, Erfolg, Anerkennung, Einfluss, Führung, Wissen oder Macht. Anders als „Engagement“ ist Ehrgeiz eher auf den eigenen Nutzen als auf altruistische Ziele gerichtet. Anders als das Besitzstreben ist Ehrgeiz allerdings nicht oder höchstens indirekt auf materielle Vorteile gerichtet.

Ehrgeiz ist Gegenstand moralphilosophischer, psychologischer, pädagogischer und politikwissenschaftlicher Betrachtung.

Wort- und Ideengeschichte

Etymologie

Das Wort „Ehrgeiz“ geht auf ahd. êre (Ehre) und gite (Gier) zurück. Im Mittelhochdeutschen ist die Form erengitec nachgewiesen.[1]

Dem verwerflichen, vom 18. Jahrhundert an auch als „falsch“ bezeichneten Ehrgeiz wird seit dem 19. Jahrhundert der Begriff eines „gesunden Ehrgeizes“ gegenübergestellt, wobei der Unterschied zwischen beiden jedoch nur selten erörtert wird.[2] Gelegentlich ist erläutert worden, dass „gesunder“ bzw. „echter“ Ehrgeiz auf erreichbare Ziele gerichtet sei, während der „falsche“ Ehrgeiz auf Selbstüberschätzung basiere.[3] Als „falscher“ Ehrgeiz gilt jedoch auch ein Streben nach Anerkennung, die man nicht verdient habe.[4] Wieder andere Autoren betonen, dass bei „gesundem“ Ehrgeiz das Interesse an der Sache größer sei als der Wunsch nach Anerkennung.[5]

Griechische Antike

Aristoteles rechnet den Ehrgeiz (griech. φιλοτιμία; philotimia) ‒ ebenso wie die Wissbegier ‒ zu den seelischen Lüsten.[6] Mit der Schwierigkeit, Ehrgeiz eindeutig als Tugend oder als Laster zu beurteilen, hat er sich in der Nikomachischen Ethik (332 v. Chr.) auseinandergesetzt. Er stellt hier fest, dass der Ehrgeizige als mannhaft und für das Gute begeistert gilt, der Nichtehrgeizige aber als maßvoll und besonnen. Getadelt werde der Ehrgeizige hingegen, wenn er Ehre im Übermaß oder auf nicht akzeptable Weise gewinnen will; außerdem sei er für Schmeichelei anfällig. Der Nichtehrgeizige werde getadelt, weil er „nicht einmal die Ehre sucht, die aus dem sittlich Schönen erwächst“.[7]

Christentum

In der christlichen Ethik, die allein auf den Glauben und die Nachfolge Christi ausgerichtet war, wurde der Ehrgeiz endgültig den Untugenden zugeordnet. Im Evangelium steht: „Denn wer sich selbst erhöht, wird von Gott erniedrigt werden, wer sich aber selbst gering achtet, wird von Gott erhöht werden.“ (Matthäus 23,12). Besonders Paulus warnt vor dem Ehrgeiz in seinen Briefen immer wieder und mahnt zu Demut und Bescheidenheit.[8] Augustinus wird von Luther mit der Sentenz zitiert: „Ehrgeiz ist eine Mutter aller Ketzereien.“[9] Luther hat sich eingehend mit dem Ehrgeiz befasst und hält ihn, obwohl er universell verbreitet sei, für die größte Sünde überhaupt, ein „subtiles Gift“ und eine „Seuche“. Denn wenn der Mensch die eigene Ehre suche, diene er erstens nicht – wie das Evangelium dies lehrt – seinem Nächsten; Luther hält den Ehrgeiz darum für die zentrale Ursache allen Unglücks und Unfriedens auf Erden. Zweitens, schlimmer noch, beraube der ehrsüchtige Mensch die Ehre Gottes.[9]

Machiavelli

Der italienische Staatsphilosoph Niccolò Machiavelli (1469‒1527) hat sich mit dem Ehrgeiz unter anderem in seinem Gedicht Dell’ambizione beschäftigt. Angewandt auf das Schicksal des unter der französischen Vorherrschaft leidenden Italiens entwickelt er darin eine politische Psychologie des Ehrgeizes und der Habsucht, die er für menschliche Urleidenschaften hält. Weil sie direkt gegen das Wohl des jeweils anderen Menschen gerichtet seien, betrachtet er sie als die schicksalhafte Ursache allen menschlichen Unglücks. Zwar sei es unmöglich, den Ehrgeiz ganz aus der Welt zu schaffen; in einem Staat, in dem ein starker König und gute Gesetze Ordnung gewährleisten, und in dem „sich mit Ehrgeiz ein kühnes Herz vereint und tapfre Waffen“, werde es aber immerhin gelingen, die Zerstörung vom Inneren fernzuhalten und nach außen, d. h. gegen einen Kriegsgegner, zu richten.[10]

Kant

Immanuel Kant (1724‒1804) schreibt über die Ehrsucht:

„Ehrsucht ist die Schwäche der Menschen, wegen der man auf sie durch ihre Meinung […] Einfluss haben kann. […] Sie ist nicht Ehrliebe, eine Hochschätzung, die der Mensch von anderen wegen seines inneren (moralischen) Wertes erwarten darf, sondern Bestreben nach Ehrenruf, wo es am Schein genug ist.“

– Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht[11]

Der Mensch ist für Kant ein Wesen, das ständig zwischen der Gesellschaft und der Ungeselligkeit schwankt. Er braucht die anderen Menschen, um seine Fähigkeiten zu entwickeln; ebenso hat er jedoch den Hang zum Eigensinn, d. h. dazu, den Mitmenschen Widerstand entgegenzusetzen: einen Hang, aus dem die Trias Ehrsucht, Herrschsucht und Habsucht entsteht.[12]

Scheler

Der Philosoph Max Scheler (1874‒1928) hat im Rahmen seiner Ressentimenttheorie den „Streber“ als den dominanten Sozialtypus der modernen Konkurrenzgesellschaft beschrieben. Im Gegensatz zum „Ressentimenttypus“, der von Ohnmacht und Schwäche niedergedrückt wird, verhält der Streber sich aktiv und vertraut auf sein eigenes Handeln. Angetrieben wird er von einem zum Ressentiment verfestigten Neid und einem zum Habitus gewordenen Wetteifer. Die „Sache“, um die er sich scheinbar bemüht, ist ihm im Grunde gleichgültig, letztlich geht es ihm nur um das Mehrsein und Mehrgelten.[13]

Psychologische und pädagogische Perspektive

In der Psychologie und der Pädagogik entspricht dem Begriff „Ehrgeiz“ der Terminus „Motivation“.

Bei Erziehungskonzepten, deren Ziel eine ausgeprägte Leistungsorientierung ist, werden neben der intrinsischen Motivation und Fertigkeiten z. B. auf akademischem, künstlerischem oder sportlichem Gebiet zweckmäßigerweise auch Kompetenzen wie Selbstwirksamkeitserwartung, Ausdauer und Fleiß vermittelt. Konzepte dagegen, bei denen über die Motivation hinaus auch ein Wettbewerbs- und Konkurrenzdenken gefördert wird, gelten heute als problematisch, weil solche Erziehungsziele in unauflösbarem Konflikt mit Kompetenzen wie Teamgeist und Empathie stehen, die in modernen Gesellschaften weitaus machtvollere Prädiktoren für beruflichen Erfolg und persönliches Glück sind als Einzelkämpfertum und schiere Leistung.[14]

Politikwissenschaftliche Perspektive

Der Politikwissenschaftler Joseph A. Schlesinger[15] unterschied 1966 drei Typen von Politiker-Ehrgeiz:[16]

  • Unter progressiver Ambition verstand er das Streben eines Politikers nach einem höheren Amt, als er derzeit einnimmt.
  • Als statische Ambition bezeichnete er das Bestreben eines Politikers, ein Amt, das er derzeit einnimmt, so lange wie möglich zu halten.
  • Diskrete Ambition (discrete ist engl. für „einzeln“, „für sich allein stehend“) ist das Streben eines Politikers, ein bestimmtes politisches Ziel oder Amt einmal zu erlangen, ohne es notwendigerweise dauerhaft oder mehrfach einnehmen zu wollen.

Ehrgeiz als Thema in Literatur und Film

Ehrgeiz ist ein zentrales Thema in vielen literarischen Werken. Beispiele:

Auch in vielen Spielfilmen steht das Thema im Mittelpunkt. Beispiele:

Literatur

Weblinks

Wiktionary: Ehrgeiz – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Ehrgeiz – Zitate
 Commons: Ehrgeiz – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. ↑ Duden Etymologie. (Duden 7). Mannheim 1963, S. 206.
  2. ↑ Beispiel: Die Gegenwart. Eine enzyklopädische Darstellung der neuesten Zeitgeschichte für alle Stände. Vierter Band. F. A. Brockhaus, Leipzig 1850, S. 10. (eingeschränkte Online-Version in der Google Buchsuche-USA)
  3. ↑ Rüdiger Jungbluth: Gut genug - Von echtem und falschem Ehrgeiz; Gefahren beim Yoga: Selbstüberschätzung und falscher Ehrgeiz Stern, 10. März 2010; Übermut tut selten gut Sächsische Zeitung, 22. September 2005
  4. ↑ Hermann Preßler: Falscher und gesunder Ehrgeiz
  5. ↑ Gesunden Ehrgeiz bei Ihrem Kind fördern
  6. ↑ Aristoteles: Nikomachische Ethik, 13. Kapitel
  7. ↑ Aristoteles: Nikomachische Ethik, 9. und 10. Kapitel
  8. ↑ Z. B. Galater 5,20 und 5,26; Philipper 2,3; Titus 1,7
  9. ↑ 9,0 9,1 F. W. Lomler, G. F. Lucius, D. J. Rust, L. Sackreuter, D. Ernst Zimmermann (Hrsg.): Geist aus Luthers Schriften oder Concordanz der ansichten und Urtheile des großen Reformators. Erster Band A bis F. Karl Wilhelm Leske, Darmstadt 1828, S. 714. (vollständige Online-Version in der Google Buchsuche-USA)
  10. ↑ Niccolò Machiavelli: Der Ehrgeiz. In: Johann Ziegler (Hrsg.): Niccolò Machiavelli: Sämmtliche Werke, Band 7. Lustspiele und andre poetische Schriften des Niccolo Machiavelli. Christian Theodor Groos, Karlsruhe 1838, S. 235‒239. (eingeschränkte Online-Version in der Google Buchsuche-USA)
  11. ↑ Immanuel Kant’s Werke. Gesamtausgabe in zehn Bänden. Zehnter Band. Immanuel Kant’s Schriften zur Anthropologie und Pädagogik. Modes und Baumann, Leipzig 1829, S. 301f. (eingeschränkte Online-Version in der Google Buchsuche-USA)
  12. ↑ Gunter Scholtz: Kant und die neuere Kritik an der Geschichtsphilosophie. In: Kirsten Schmidt, Klaus Steigleder, Burkhard Mojsisch (Hrsg.): Die Aktualität der Philosophie Kants. Bochumer Ringvorlesung Sommersemester 2004. B. R. Grüner Publishing Company, 2005, ISBN 90-6032-373-4, S. 184ff. (eingeschränkte Online-Version in der Google Buchsuche-USA)
  13. ↑ Max Scheler: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen. 2. Auflage. Vittorio Klostermann, Frankfurt/M. 2004, ISBN 3-465-03335-3, S. 13f. (eingeschränkte Online-Version in der Google Buchsuche-USA)
  14. ↑ Daniel Goleman: EQ. Emotionale Intelligenz. dtv, 1997, ISBN 3-423-36020-8.
  15. ↑ Joseph A. Schlesinger (Michigan State University)
  16. ↑ Joseph A. Schlesinger: Ambition and Politics. Political Careers in the United States. Rand McNally, 1966.
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