Männerbewegung

Die Männerbewegung ist eine internationale soziale Bewegung, die sich mit Themen aus der Lebenswelt von Männern befasst.

Sie besteht aus in der Weltanschauung sehr unterschiedlichen Organisationen und Strömungen, die Männlichkeit oder Männlichkeiten thematisieren. Sie hat ihren Ursprung in der Bürgerrechtsbewegung sowie in der Protestbewegung gegen den Vietnamkrieg in den Vereinigten Staaten. Traditionelle Männlichkeitskonzepte der Nachkriegsära wurden, im Sinne der Utopie einer friedlichen und egalitären Gesellschaft, in Frage gestellt. Ab Ende der 1960er-Jahre wurde die Männerbewegung von den Forderungen, von den gesellschaftlichen Auswirkungen und vom Wandel der Frauenbewegung unterschiedlich geprägt. Es kam seitdem zu Ausdifferenzierungen und zu gänzlich neuen Strömungen. Umstritten ist, ob von einer Männerbewegung, oder vielleicht zutreffender, von einer „Männergruppenszene“ gesprochen werden sollte.

Die Bewegung ist überwiegend westlich geprägt, obgleich seit den frühen 1990er Jahren ihre Bedeutung auch in den nichtwestlichen Ländern gewachsen ist. Zu den Themen der Männerbewegung zählen Geschlechterrollen, menschliche Beziehungen, Sexualität (einschließlich homosexueller Rechte), Reproduktion (einschließlich Geburtenkontrolle und Abtreibungsdebatte), Arbeitsleben, gesundheitliche Aspekte, Gewalttätigkeit (ihre Ursachen und Auflösung), Männerrechte und Aspekte der Frauenrechte. Aus der profeministischen Männerbewegung heraus entwickelte sich Anfang der 1980er Jahre die kritische Männerforschung.

Tendenzen innerhalb der Männerbewegung

Der Sozialpädagoge Detlef Ax unterscheidet vier Strömungen, denen folgende Ansätze zugrunde liegen:

• Kritischer Ansatz: Die Vertreter des kritischen Ansatzes versuchen, ein neues Geschlechterverhältnis zu schaffen. Im täglichen Leben übersetzt sich dies primär in der Teilung von Erwerbs-, Haus- und Erziehungsarbeit.
• Mythopoetischer Ansatz: Durch Rückgriff auf Archetypen, Mythen und Märchen wird versucht, die Selbstwahrnehmung von Männern zu stärken und Mannsein und Vaterschaft aktiv und stolz zu leben.
• Maskulinistische und väterrechtliche Ansätze: Väterrechtler und Maskulinisten lehnen als einseitig erachtete feministische Theorien ab. Sie treten für eine Reform des als ungerecht empfundenen Sorgerechts und für ein positives männliches Selbstbewusstsein ein. Es wird ein kritischer Umgang mit feministischen Standpunkten gefordert.
• Antisexistischer/profeministischer Ansatz: Grundforderung ist die Abschaffung des Patriarchats als Grundpfeiler der Unterdrückung von Frauen und Männern. Die Vertreter dieses Ansatzes orientieren sich an der Frauenbewegung und versuchen, so genannte „weibliche Eigenschaften“ zu übernehmen.

In der Fachliteratur hat sich bisher keine Kategorisierung der Männerbewegung etabliert. Der Männerforscher Michael Kimmel teilt beispielsweise die Männerbewegung in Profeministen, Antifeministen und Maskulinisten ein, der Männerforscher Michael Flood nimmt eine Einteilung ähnlich der von Detlef Ax vor. Der Soziologe Georg Brzoska hingegen bestreitet, dass maskulistische oder väterrechtliche Ansätze überhaupt zur Männerbewegung gezählt werden können, da diese nach seiner Auffassung „Teil der herrschenden Männlichkeit sind“.

Der Soziologe Hans-Joachim Lenz führte 1997 aus:

„Die „Bewegung der Männer“ ist nicht eine große gesellschaftspolitische Bewegung, sondern ein Sammelsurium verschiedener Aktivitäten und Bewegungen von Männern mit dem Ziel, Antworten auf die Herausforderungen eines gewandelten Geschlechterverhältnisses zu finden. Analog zu den anderen neuen sozialen Bewegungen zeichnet sich die Männerbewegung durch ihre Vielschichtigkeit, ihre Formenvielfalt, ihre Widersprüchlichkeit und Dynamik zwischen den Polen von Kraft und Schwäche aus. Wie bei anderen sozialen Bewegungen (wie die Friedensbewegung, die Ökologiebewegung) ist damit ihre zweifelsfreie Identifizierung erschwert.“

Lenz kritisierte in dem Zusammenhang die mythopoetischen und die väterrechtlichen Ansätze, da diese sich „als Sammelbecken einer unkritischen Aufwertung alter Männerherrlichkeit bis hin zum sexistischen „roll back““ anböten. Es sei kritisch mitzureflektieren, dass die sich bewegenden Männer zunächst einmal Männer in dieser patriarchalen Gesellschaft seien, die ein bestimmtes Herrschaftsinteresse hätten.

Im Rahmen seiner Forschungsarbeit zur Männerbewegung bemängelte der australische Philosoph Spase Karoski, dass die akademische Fachliteratur zum Thema überwiegend aus profeministischen Analysen und Kritik an den mythopoetischen und väterrechtlichen Strömungen bestehe, es gebe kaum empirische Forschung die nicht ideologisch motiviert und wertebeladen sei. Bei seiner empirischen Forschung in Australien stellte er eine Diskrepanz zwischen den Aktivitäten der Männerbewegung und deren Echo in der Fachliteratur fest. Er identifizierte eine eigenständige Strömung, die neben eigenen Positionen diverse, in der Fachliteratur als gegensätzlich betrachtete Positionen der profeministischen, der mythopoetischen und der väterrechtlichen Strömungen einschließt.

Männerbewegung in den Vereinigten Staaten

Die Entwicklung des Men's Movements in den Vereinigten Staaten kann in zwei Zeitabschnitte geteilt werden. Gab es zunächst nur dem Feminismus nahestehende Männergruppen und -organisationen, kamen Ende der 1980er Jahre neue Strömungen hinzu.

Antisexististische und Men’s-Liberation-Bewegung

Im Rahmen der Bürgerrechtsbewegung und der Protestbewegung gegen den Vietnamkrieg in den 1960er Jahren wurden von jungen Männern zunehmend traditionelle Männlichkeitskonzepte der Nachkriegsära in Frage gestellt. Anfang der 1970er Jahre, mit der Verbreitung der Frauenbewegung, begann sich die Männerbewegung in Form von „consciousness raising groups“ (wörtlich: „Bewusstsein/Bewusstheit steigernde/aufbringende Gruppen“) zu organisieren. Diese als politische Aktionsform verstandene Gruppenarbeit wurde Ende der 1960er vom radikalen Feminismus entwickelt, sie verbindet therapeutische Ansätze mit politischer Bewusstseinsbildung. Träger der Gruppen waren überwiegend junge weiße, politisch links stehende Mittelschichtmänner, die durch die Teilnahme ihrer Partnerinnen an den entsprechenden Gruppen der Frauenbewegung verunsichert waren und sich von der Frauenbewegung nunmehr ausgeschlossen fühlten. Feminismus wurde als Chance zur Befreiung aller betrachtet.

Parallel zu den ersten Gruppen entstand nach dem Aufstand in der Christopher Street Ende der 1960er Jahre die Schwulenbewegung. In dieser Zeit verfolgten die Schwulenbewegung und die Männerbewegung teilweise ähnliche Ziele. Der Reader „For men against sexism: a book of readings“ von 1977 bringt die Themenauswahl sowie ein radikales Infragestellen von Männlichkeit und deutliche Kritik an der Men´s Liberation-Strömung zum Ausdruck.

Es bildeten sich von vornherein zwei Richtungen aus. Die sich als antisexistisch bezeichnende Strömung betrachtete es als Aufgabe, die Frauenbewegung zu unterstützen, sie sah alle Männer als Profiteure des Patriarchats. Sie sah in den Männergruppen die Gefahr, dass sich die Männer gegen Frauen verbünden, anstatt sich mit ihren sexistischen Haltungen kritisch auseinanderzusetzen. Die Strömung der Men´s Liberation hingegen sah Männer und Frauen gleichermaßen von stereotypen Geschlechterrollen betroffen und hatte daher in erster Linie die Beschäftigung mit Aspekten der eigenen Geschlechterrolle, mit dem von ihnen empfundenen Preis der Männlichkeit, zum Ziel.

1973 wurde die Anzahl der Men's Liberation-Gruppen auf 300 geschätzt. Antisexisten warfen ihnen vor, sie würden die Machtstrukturen zwischen den Geschlechtern ausblenden und seien in Wahrheit Teil des Backlashs ob des Feminismus narzisstisch gekränkter Männer. Einige antisexistischen Gruppen führten Kontrollmechanismen, wie beispielsweise ein Monitoring durch Feministinnen, ein.

Beide Strömungen wurden gelegentlich als Profeministen bezeichnet, sie unterschieden sich dadurch welchem Feminismus sie anhingen. Antisexisten standen dem radikalen Feminismus näher, die Men´s Liberation-Gruppen dem liberalen Feminismus. Analog zur individualistischen Ausrichtung des liberalen Feminismus wird diese Strömung oft als individualistische Männerbewegung bezeichnet.

Männliche Unterstützung und Teilnahme wurde von der Frauenbewegung zunächst begrüßt. Im Zuge der Verdrängung von Betty Friedans liberalen Feminismus durch den radikalen Feminismus, die Mitte der 1970er Jahre abgeschlossen war, wurde männliche Unterstützung jedoch zunehmend abgewiesen. Die antisexistische Strömung war weiterhin in der Unterstützung der Frauen- und Schwulenbewegung aktiv, obgleich sie in diesen Bewegungen eine Randerscheinung ohne Einfluss blieb. Die Bedeutung der Men’s Liberation-Strömung nahm gleichzeitig ab. Ende der 1970er Jahre war sie verschwunden, sie hatte sich entweder in die Antisexistische Strömung, in die aufkommende Men´s Rights-Strömung oder in die New Age-Subkultur, aus der später die Mythopoetische Strömung hervorging, eingegliedert.

In den 1980er Jahren kam es zu einer Professionalisierung und Institutionalisierung durch die Herausgabe von Zeitschriften, Organisationen wie NOMAS, der Entwicklung von Männertherapie und -bildung und der Etablierung der kritischen Männerforschung. Viele etablierte Männerforscher sind Aktivisten der antisexistischen Männerbewegung in den Vereinigten Staaten, wie beispielsweise Michael Kimmel und Michael Messner.

Der Soziologe Joachim Kersten konstatiert: „Die ganze Malaise der Männlichkeit und der Welt ist in der Sicht dieser sozialen Bewegungen phallisch bedingt. Deshalb müsse der Phallus »Männlichkeit« rausgerissen werden, um das Üble im Keim zu bekämpfen.“ Diese Sicht sei oft auch in der Sprache der neuen Männerforschung feststellbar.

Diese Essentialisisierung des kulturellen Feminismus, vor allem aber die in der Men´s Liberation-Strömung ebenso wie in der damaligen Forschung vorherrschende Rollentheorie, wurden 1985 in dem prägenden Aufsatz „Toward a New Sociology of Masculinity“ (Carrigan, Connell, Lee) scharf kritisiert. Es wurde ein Konzept der verschiedenen Männlichkeiten vorgestellt. Innerhalb der Männerforschung etablierte sich nun ein Ansatz, der Männlichkeiten als in einem System von Machtverhältnissen eingebundene, sich stetig verändernde soziale Konstrukte, statt als einfaches System von Stereotypen, Geschlechterrollen oder erkennbaren Geschlechtsunterschieden, betrachtete. Insbesondere wurden dabei auch ethnische und klassenspezifischen Unterschiede betrachtet, im Patriarchat profitieren jedoch diesem Konzept zufolge alle Männer letztendlich von der Geschlechterordnung (patriarchale Dividende). Dieses Konzept verbreitete sich auch in der antisexistischen Männerbewegung, die jedoch, jenseits ihrer Etablierung als kritische Männerforschung, zunehmend an Bedeutung verlor.

Eine Männerbewegung, die sich für die Beendigung der Männergewalt in Beziehungen einsetzt, ist die White Ribbon-Kampagne (Symbol: weiße Schleife). Die Bewegung wurde 1991 in Kanada vom heutigen Vorsitzenden der Neuen Demokratischen Partei Jack Layton gegründet und ist inzwischen international verbreitet. Sie betreibt v.a. Bewusstseinsarbeit in der Öffentlichkeit und teilweise auch für genderbewusste schulische Bubenarbeit.

Mythopoetische Bewegung

In den 1980er Jahren entstand der mythopetische Ansatz im Selbstverständnis der Männer. Zum einen entstand eine oft Wild men genannte Schule, für die Robert Blys Buch „Eisenhans“ als paradigmatisch gilt. An die Stelle der Auseinandersetzung mit Ideen der Frauenbewegung trat nach Connells Auffassung hier die „Wiederherstellung einer Männlichkeit, die man durch den gesellschaftlichen Wandel verloren oder beschädigt glaubte“. Die Wurzeln dieser Strömung liegen in der Romantik und in den späten Schriften C. G. Jungs, und in der in den 1960ern entstandenen „New Age“-Subkultur. Mit „Eisenhans“ hat erstmals der Begriff „Männerbewegung“ eine internationale Verbreitung gefunden.

Teile dieser Richtung bemängelten, dass Männlichkeit in der modernen Welt über Erfolg, Macht und Reichtum definiert sei. Männer würden durch den Kriegsdienst seelisch verstümmelt („Wir sind alle Kriegsversehrte" Sam Keen in seinem Buch Feuer im Bauch) “).

Die Aktivisten und Autoren dieser Bewegung weisen darauf hin, dass es an Ritualen fehle, in denen Männer zu sich selbst und ihrer Männlichkeit finden könnten. Sam Keen betonte die Notwendigkeit einer „Abkehr von der Weiblichkeit, um eine tiefere männliche Wahrheit zu finden“ . Nur wenn Männer in der Auseinandersetzung mit anderen Männern ein positives Selbstverständnis entwickelten, seien sie zu gleichberechtigten Beziehungen zu Frauen in der Lage.

In den moderneren Ansätzen ab 2011, die zum Beispiel von Björn Leimbach vertreten werden, wird die Frauenbewegung als solche anerkannt, jedoch geht es nicht um die Auseinandersetzung mit dem "Gegenüber Frau" sondern mit der der eigenen Persönlichkeit als Mann. Dabei werden in den modernen Ansätzen die Ideen der Archetypen von Robert Bly aufgegriffen. Zielstrebigkeit, Aufrichtigkeit, Durchsetzungskraft, Gütigkeit und positiv gelebte Aggression werden als ursprünglich explizit positive männliche Eigenschaften herausgestellt. Zwar wird auch die spirituelle Entwicklung des Männlichen betont, jedoch weniger esoterisch als das zu Beginn der Bewegung in den 80er Jahren der Fall war. Der Kontakt von Männern zu Männern und eine männliche Initiation wird als die Quelle einer positiven männlichen Entwicklung angesehen.

Maskulistische Bewegung/Männnerrechtsbewegung

→ Hauptartikel: Männerrechtsbewegung

Die Ideen des Maskulismus gehen auf das US-amerikanische Men's Rights Movement zurück, als Antwort auf die von ihnen wahrgenommenen Übertreibungen der Frauenbewegung, sowie als Reaktion auf die empfundenen Benachteiligungen von Männern, insbesondere im Familienrecht. Die von der feministischen Bewegung durchgesetzte Gleichstellungspolitik führe zu einer Benachteiligung von Männern, da Männer nun die Vorteile der traditionellen Geschlechterordnung aufgeben und gleichzeitig deren Nachteile behalten müssten. Die dabei praktizierte positive Diskriminierung von Frauen stelle letztlich eine direkte Diskriminierung von Männern dar. Die vom Feminismus als Zeichen männlicher Herrschaft beschriebene Dominanz von Männern in Wirtschaft, Politik und Militär sei oft Beweis für das Gegenteil; Männer seien gezwungen, Krieg zu führen und für ihre Familien zu arbeiten, während die Frauen davon verschont würden. Der Feminismus habe weiterhin zu einer weit verbreiteten Misandrie geführt. Maskulisten weisen viele - wenn nicht die meisten - der philosophischen Ideen der Männerbewegung zurück.

Diese Strömungen bezeichnete Susan Faludi in ihrem 1991 erschienenen Buch „Backlash - Die Männer schlagen zurück“ als die Zurückdrängung feministischer Ideen.

Organisationen und Vertreter der emanzipatorischen Männerbewegung im deutschsprachigen Raum distanzieren sich deutlich von der maskulistischen / antifeministischen Männerrechtsbewegung, wie das Bundesforum Männer, ein Dachverband mit 29 Männervereinen, in einem Offenen Brief vom Oktober 2012.

Der männerpolitisch engagierte Politologe Thomas Gesterkamp stellt fest, dass Männerrechtler sich vor allem in rechtskonservativen Medien zu Wort meldeten. Ihre Kernthese laute, die "Gleichstellung der Geschlechter sei erreicht, die Emanzipation der Frauen abgeschlossen. Sie klagen über eine "Kaste der Genderfunktionäre“, deren kulturelle Hegemonie jeden Widerspruch unterdrücke." Das habe jedoch wenig mit der Realität zu tun.

Markus Theunert, Präsident des Dachverbands der Schweizer Männer- und Väterorganisationen, sah maskulistische und antifeministische Strömungen 2012 noch als einheitlichen Block und schloss diesen programmatisch aus; er reserviere den Begriff Männerpolitik(en) für eine Programmatik, „welche die Anerkennung der Gleichwertigkeit der Geschlechter als Prämisse, die Gleichberechtigung als Bedingung, die Chancengleichheit als Vision, den Geschlechterdialogs auf Augenhöhe als Fundament und die Geschlechterpolitik als Methode” anerkenne. Ein Jahr später konstatierte er aber „„Ansätze für erweiterte Allianzen im Dienste echter Geschlechtergerechtigkeit”, innerhalb der antifeministisch-männerrechtlichen Strömung gäbe es eine große Bandbreite. Als „Antifeministen im engeren Sinne” beschreibt Theunert Strömungen, die einer „natürlichen Geschlechterordnung”das Wort redeten und jede Form von Geschlechterpolitik als schädlichen Eingriff in diese ablehnten. Männerrechtler dagegen forderten lautstark männerpolitische Maßnahmen, um die angebliche Bevorteilung von Frauen durch die Gleichstellungspolitik auszugleichen. Auch durch die Bemühungen einiger Männerrechtler, eine „angeblich «linke Männer(rechts)politik» zu entwickeln”, sei Bewegung in die Fronten gekommen.

Männerbewegung in der Bundesrepublik Deutschland

Die Männerbewegung in Westdeutschland entstand Mitte der 1970er Jahre in der studentischen Sponti-Szene. In den USA und Großbritannien bestand sie schon wenige Jahre vorher. Die ersten Männergruppen entstanden dadurch, dass Feministinnen von ihren Freunden und Mitbewohnern in den Wohngemeinschaften verlangten, ihre sexistischen Strukturen gemeinsam mit anderen Männern zum Thema zu machen. So erzählte ein Mann aus den ersten drei Berliner Männergruppen beim ersten bundesweiten Treffen (Februar 1975) der Männergruppen in Deutschland:

"Anfang dieses Jahres haben wir uns getroffen, aber das ging weniger von uns Männern aus als von den Frauen, zu denen wir eine Beziehung haben oder hatten. Die Frauen kamen auf die Idee, dass es gut wäre, eine Männergruppe zu machen - Gelächter - und die haben das dann terminlich und so weiter organisiert." (Wolfgang Müller u.a.: Männerbilder, 1982)

In dieser Zeit war die Männergruppenszene sehr eng vernetzt mit der beginnenden Schwulenbewegung. Berührungsängste unter Männern, Verantwortung für den Haushalt, Verhütung und Kinder waren ebenso Themen wie "Politmackertum". Seit 1983 findet jährlich das "Bundesweite Männertreffen" statt. Ein wichtiges Buch aus dieser Zeit stammt von Volker Elis Pilgrim Manifest für den freien Mann (1977). Symptomatisch ist das dort enthaltene bekannte Zitat: "Der Mann ist sozial und sexuell ein Idiot", welches später der Reihe Mann im Rowohlt-Taschenbuchverlag zusammen mit einer Zeichnung von Ralf König, vorangestellt wurde. Sie strebten eine Veränderung der männlichen Geschlechterrollen in der Gesellschaft an. Angeregt durch feministische Wertvorstellungen versuchten sie "weibliche und schwule Anteile" zur Geltung zu bringen.

Mit der Verbreiterung der Alternativbewegung in den 1980er Jahren wurde auch die Männerbewegung umfassender. Zu ihrer Klientel zählten nun nicht mehr nur Studenten aus dem alternativen Milieu. Die Themen "Männlichkeit" und "Was ist Männlichkeit?" wurden in dieser Zeit in allen Schichten diskutiert. Zwei populäre Lieder, die in dieser Zeit entstanden, drückten diese Diskussion aus; Neue Männer braucht das Land von Ina Deter (1983) und Männer von Herbert Grönemeyer (1984). Auch die Band Extrabreit erkannte schon 1981 die Zeichen der Zeit und gab ihrem zweiten Album den Titel "Welch ein Land - was für Männer".

Volkshochschulen und die Kirchen boten Männergruppen an. Es entwickelte sich eine breite "Männerverständigungsliteratur", die sich noch bis in die Anfänge der 1990er Jahre im Bündnis mit der Frauenbewegung verstand. Bekanntes pro-feministisches Männermagazin dieser Zeit war der "Herrmann". Mit den in vielen Städten gegründeten Männerbüros begann eine Professionalisierung der Männerarbeit, gleichzeitig aber auch eine Entpolitisierung. In der linksradikalen Männergruppenszene entstanden Männercafés. Die Professionalisierung der Männerarbeit umfasste Jungenarbeit, Arbeit mit männlichen Tätern, Männertherapie, Männerbildung und Männerforschung.

Anfang der 1990er Jahre spaltete sich die Männergruppenszene. Es ließen sich zunächst drei Strömungen differenzieren, ab 2000 entwickelte sich noch eine vierte:

• die linksradikalen profeministischen Männergruppen, die weitgehend in der autonomen Szene verortet waren und die zum Leserkreis des profeministischen Männerrundbriefs gehörten. Aus den Reihen dieser Männergruppen gab es Anschläge auf Einrichtungen der Bundeswehr und auf Pornoshops, sowie handgreifliche Konfrontationen mit Musikgruppen und Schriftstellern, die als besonderes sexistisch wahrgenommen wurden.
• die "Neue-Mann-Bewegung", der es um eine moderate Erneuerung individueller männlicher Verhaltensweisen ging. Sie zählten weitgehend zum Lesekreis der Zeitschriften switchboard und Moritz.
• spirituelle Männergruppen, zu denen einerseits kirchliche Gruppen, andererseits esoterische Gruppen wie die mythopoetischen Gruppen zusammenzufassen sind.

Ob auch mythopoetische Gruppen zur Männerbewegung zu zählen sind, ist umstritten. Georg Brzoka zählt die Mythopoeten zu den Maskulinisten und geht daher davon aus, dass mythopoetische Ansätze nicht Teil der Männerbewegung sind.

Daneben entwickelten sich die Männerrechtsbewegung, zu der der Maskulinismus und ein Teil der Väterbewegung zählt. Da diese sich explizit antifeministisch gibt, gehört sie nach Auffassung einiger Soziologen nicht zur Männerbewegung, da die Männerbewegung sich als feministisches Projekt gegründet habe. Georg Brzoka: "Neben diesen individualistischen und antisexistischen Strömungen innerhalb der Männerbewegung gibt es noch weitere Gruppierungen und Organisationen, die als maskulinistisch bezeichnet werden können und die nicht zur Männerbewegung zu zählen sind, sondern Teil der herrschenden Männlichkeit sind."

Männerbewegung in der Schweiz

Ein Teil der Männerbewegung der Schweiz bezieht sich weniger auf die antipatriarchalen Kämpfe des Zwanzigsten Jahrhunderts und versucht die verschiedenen Strömungen pragmatisch zu integrieren.

Die Männerorganisation männer.ch befasst sich mit einer Vielzahl von Themen aus der männlichen Perspektive. Dazu gehören beispielsweise die gerechtere Verteilung von Erwerbs- und Familienarbeit und eine stärkere Präsenz von Männern in der Kindererziehung. Der Verein setzt sich konkret dafür ein, den Anteil der Männer, die teilzeiterwerbstätig sind, zu steigern und einen mehrwöchigen Vaterschaftsurlaub gesetzlich zu verankern. Schweizer Männer- und Väterorganisationen streben außerdem eine Neuregelung der elterlichen Sorge an und konnten bereits erste Erfolge auf politischer Ebene erzielen.

Literatur

• Georg Brzoska: Männerpolitik und Männerbewegung. In: Holger Brandes und Hermann Bullinger (Hg.): Handbuch Männerarbeit. Psychologie Verlags Union, Weinheim 1996, S. 74-89.
• Susan Faludi: Backlash. The Undeclared War Against American Women. New York: Crown Publishers, New York 1991.
• Michael Flood: Backlash: Angry men's movements in: Rossi, Staceay E.: The Battle and Backlash rage on. 2004, XLibris Corp., ISBN 1-4134-5934-X, S. 261-287 (PDF)
• Michael Flood: Men's movements in: XY magazine, vol. 6. 1996. Über den Maskulismus, s. S. 69 (PDF)
• Thomas Gesterkamp: Geschlechterkampf von rechts: Wie Männerrechtler und Familienfundamentalisten sich gegen das Feindbild Feminismus radikalisieren (PDF; 190 kB). Mai 2010. [Expertise der Friedrich-Ebert-Stiftung]
• Thomas Gesterkamp: Die ›Männerbewegung‹ zwischen Geschlechterdialog und Antifeminismus. In: Andreas Kemper (Hrsg.): Die Maskulisten. Organisierter Antifeminismus im deutschsprachigen Raum. Unrast Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-89771-523-3, S. 12–17
• Sven Glawion: Ganze Männer zwischen C.G. Jung und Jesus. Überwindungsfantasien der Männerbewegung. In: Sven Glawion, Elahe Haschemi Yekani und Jana Husmann-Kastein (Hg.): Erlöser. Figurationen männlicher Hegemonie. Verlag transcript, Bielefeld 2007, S. 155-167.
• Karoski, Spase: Men on the move: the politics of the men's movement 2007, University of Wollongong [3]
• Judith Lowder Newton: From Panthers to Promise Keepers. Rethinking the Men's Movement, Lanham/MD: Rowman & Littlefield, 2005.
• Willi Walter: Gender, Geschlecht und Männerforschung. In: Christina von Braun und Inge Stephan (Hg.): Gender Studien. Eine Einführung. Verlag Metzler, Stuttgart 2000, S. 97-116.
• Rich Zubaty: What Men Know That Women Don't. Virtualbookworm.com Publishing, College Station, Texas, Kaunakakai, Hawaii 2001, ISBN 978-1-58939-039-3 (at Google Books, abgerufen am 21. November 2010).
• Paul M. Zulehner und Rainer Volz: Männer im Aufbruch. Wie Deutschlands Männer sich selbst und wie Frauen sie sehen. Ein Forschungsbericht. Schwabenverlag. Ostfildern 1998
• Markus Theunert (Hg.): Männerpolitik: Was Jungen, Männer und Väter stark macht. Springer VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-531-18419-7.

Siehe auch

• Neuer Mann
• Frauenbewegung

Weblinks

Überblick

• Hans-Joachim Lenz: Männer und die Geschichte der „Bewegung der Männer“
• Männerforschung, Männerpolitik und der „neue Mann“
• Der US-amerikanische Geschlechterforscher Hugo Schwyzer über die Männerbewegung in den USA (englisch)

Bibliografie

• Bibliografie des kritischen Männerforschers Michael Flood zu englischsprachiger Literatur