Alltagsrassismus

Alltagsrassismus ist ein assoziativer Begriff, der die soziale Praxis und die Denkschemata einer größeren sozialen Gruppe dann als rassistisch bewertet, wenn diese ein „Wir“ konstruiert und aus dieser Position die Andersartigkeit der Wertung „unserer“ Normalität gegenüber den „Anderen“ machtvoll äußert oder praktiziert, mit der Folge, dass die so Kategorisierten ausgeschlossen werden. Nach Siegfried Jäger müssen alle drei Faktoren vorliegen, um dieses alltägliche Verhalten als Rassismus zu bezeichnen.

Alltag als Entstehungsort

Für die Soziologen Peter L. Berger und Thomas Luckmann ist der „Alltag“ der prägendste Bereich, in dem Menschen ihre Erfahrungen machen. Entsprechend können die „kleinen“ Formen von Rassismus besonders nachhaltig wirken und werden sowohl von den Betroffenen als auch von den Akteuren und den „Unbeteiligten“ verinnerlicht. Jürgen Link beschreibt diese Verinnerlichungsprozesse als Normalisierung. Dazu dienen einfache Symboliken, die eine soziale Gruppe teilt. Diese kollektiven Symbole – z. B. im Bereich des Sports – liefern mythenhafte einfache und nicht hinterfragte Erklärungen und ganze Weltbilder. Rassistisches Denken und Handeln fällt den Beteiligten somit nicht auf. Sie glauben oft fest daran, tatsächlich nicht rassistisch zu sein.

Die Kritische Weißseinsforschung stellt dabei fest, dass „Weiße“ sich auch in Deutschland als bestimmende Norm wahrnehmen. Sie sehen sich als die dominante Kultur und erlangen eine privilegierte Position. Die dominante „weiße“ Position wird erst durch Abgrenzung geschaffen. Dabei setzt sie sich in einem bestimmenden Verhältnis zu dem Besonderen, Minderen, Anderen und eben Fremden und erfährt darüber sich selbst als etwas eigenes. Sie erfahren sich als das Eigentliche – im Sinne von einzig wichtige – und definieren sich so selbst über andere. Aufgrund der Dominanz erscheint dieses Verhältnis als unauffällig und alltäglich: nicht das Weißsein wird wahrgenommen, sondern das, was nicht-weiß ist. Ausgrenzendes Verhalten geschieht hier nicht unbedingt absichtsvoll, sondern wird zumeist von „Weißen“ selbst im Alltag nicht wahrgenommen: Fatima El-Tayeb beschreibt die Schwierigkeit „Weißer“, den Blick auf sich selbst und ihre machtvolle Wirkung zu richten, als „Farbenblindheit“.

Abgrenzung des Begriffs

Zumeist dient der Begriff als Abgrenzung zum Rassismus von Politikern, Autoren, Organisationen und Medien, die eine mehr oder weniger ausgeformte Theorie des Rassismus verfolgen. Teile der Forschung (T.A. van Dijk 1990, 1991) und der EU-Untersuchungsausschuss Rassismus und Ausländerfeindlichkeit (1990) unterscheiden hier zwischen dem Rassismus einer Elite und dem Rassismus der sozialen Basis. Leiprecht (2001) sieht hier vor allem einen vielfach subtiler praktizierten Rassismus in Unterscheidung zum offen geäußerten Rassismus, in der Form eines rassistisches Wissen und Rassismus ohne Rassen (Stuart Hall).

Untersuchungen

Seit Mitte der 1980er Jahre gibt es erste Untersuchungen zum Begriff Alltagsrassismus – z. B. in Großbritannien, den USA und den Niederlanden.

Diskursanalytische Untersuchung

Das private, politisch linke Duisburger Institut für Sprach- und Sozialforschung führt seit Anfang der 1990er-Jahre erstmals auch in der Bundesrepublik kritische diskursanalytische Untersuchungen durch. Es behauptete in seiner nicht repräsentativen Untersuchung „Rassismus im Alltag“ anhand von 22 „Tiefeninterviews mit Bürgerinnen und Bürger (aus Westdeutschland) deutscher Herkunft“ folgende „Aussagen über Minderheiten“ und Einwanderer als „dominant“, die „vielfach höchst ideologiebefrachtet“ seien (eine Auswahl):

• Die Einwanderer sind dazu eingeladen worden, in unser Land zu kommen.
• Sie verursachen den Niedergang der Stadt bzw. der Nachbarschaft.
• Sie (die eingewanderten Arbeiter) arbeiten hart.
• Sie nehmen unsere Häuser in Beschlag.
• Sie missbrauchen unser System der sozialen Sicherheit und leben von Sozialhilfe.
• Sie müssen sich unseren Normen und Regeln anpassen.
• Sie haben andere Lebensgewohnheiten, Sitten und Gebräuche.
• Erziehung sollte nur in unserer Sprache stattfinden.

Studie zum Einfluss der politischen Eliten

Das Forschungsprojekt Racism at the Top des Österreichischen Ministerium für Wissenschaft und Verkehr untersuchte Ende der 1990er-Jahre unter der Leitung von Ruth Wodak (Universität Wien) und Teun A. van Dijk (Universität Amsterdam) die Rolle politischer Eliten bei der Entstehung und Reproduktion von Alltagsrassismus als diskursive Form. Untersucht wurden dabei die Parlamentsreden sieben westeuropäischer Staaten. In der Beschreibung des Projekt hieß es dazu:

„Eingedenk der Tatsache, daß politisches Handeln primär sprachliches Handeln ist, war es das Hauptanliegen dieses Forschungsprojektes, der Frage nachzugehen, inwieweit sich offene und verdeckte Formen von Rassismus im politischen Diskurs manifestieren, wie rassistische und fremdenfeindliche Vorurteile gegenüber AusländerInnen sprachlich reproduziert werden bzw. wie sie mit den Mitteln der Sprache aufgedeckt und bekämpft werden (können).“

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Alltagsrassismus und struktureller Rassismus

Philomena Essed vom Forschungsprojekt Racism at the Top untersuchte neben den alltäglichen subtilen interaktionalen Diskriminierungen den Zusammenhang mit institutionellen und strukturellen Formen von Alltagsrassismus.

Für Deutschland untersuchte Mark Terkessidis in seinem Buch "Die Banalität des Rassismus. Migranten zweiter Generation entwickeln eine neue Perspektive" 2004 erstmals die Auswirkungen des Alltagsrassismus aus der Sicht der Betroffenen (er arbeitet u. a. mit Michel Foucaults Konzept des "Wissens der Leute"). Dabei hat sich Terkessidis auf die "kleinen", scheinbar unwichtigen Erlebnisse konzentriert. Abgeleitet von seiner Rassismusdefinition fragte Terkessidis nach den Erfahrungen im Bereich der Staatsbürgerschaft (Zugehörigkeit), der kulturellen Hegemonie (Familie, Schule) und des Arbeitsmarktes.

Er konnte dabei eine Reihe von "rassistischen Situationen" herausarbeiten, in denen Personen mit "rassistischem Wissen" konfrontiert werden. Diese Situationen hat er mit Neologismen bezeichnet: 1. Die Entfremdung ("Ursprungssituationen", bei denen Personen erstmals bemerken, dass ihre Zugehörigkeit bestritten wird), 2. die Verweisung (Personen wird durch Fragen wie "Woher kommst du?" fortlaufend klargemacht, dass sie an einen anderen Ort gehören), 3. die Entantwortung (das Aufrufen von Klischees, "südländisches Temperament" o. ä., mit denen Personen erklärt wird, wie sie eigentlich sind), 4. die Entgleichung (Personen wird ein Defizit unterstellt: "Sie sprechen aber gut Deutsch" und gleichzeitig macht sich die unterstellende Person zum Richter über das Defizit und wertet sich damit auf) und 5. die Spekularisation (in Anlehnung an Luce Irigaray verstanden als Situationen, in denen Personen oft auch nonverbal zum negativen Spiegel gemacht werden).

Für Deutschland haben zuletzt Wiebke Scharathow (Jugendliche) und Karim Fereidooni (Lehrer) empirische Arbeiten zum Thema Alltagsrassismus vorgelegt.

Kommunikationspraxis im Sozialwesen

Claus Melter behauptete mit seiner Studie „Rassismuserfahrungen in der Jugendhilfe“ von 2006, dass struktureller und institutioneller Rassismus alltäglich seien und betonte die Kategorie Alltagsrassismus in veröffentlichten Diskursen. Als institutionellen Alltagsrassismus bewertete er von Institutionen / Organisationen unbeabsichtigt oder beabsichtigt systematisch praktizierte benachteiligende Handlungspraxen gegenüber rassialisierten, kulturalisierten oder ethnisierten Personen. Institutioneller Rassismus werde z. B. durch unzureichende Förderung im Schulsystem praktiziert. Als struktureller Alltagsrassismus sei die von Rassialisierungs- und Ethnisierungsprozessen beeinflusste Verteilung in den Bereichen Arbeits- und Wohnungsmarkt und von ökonomischen Ressourcen anzusehen. Als Alltagsrassismus wurden nach Melter verschiedene alltäglich ausgeübte Formen des Rassismus bezeichnet, beispielsweise:

• Ehrdelikte oder abwertende Sprüche
• das Konstrukt des ‚Übersehen und Ignorieren‘ von als ‚fremd‘ empfundenen Personen, wobei in seiner zuschreibenden Konstruktion von ‚Fremden‘ stets das konstruierte Bild von ‚weißen‘ Deutschen als Gegenbild fungiere (siehe auch Xenophobie).
• Diskriminierung bei der Wohnungs- und Arbeitsplatzsuche durch die Vorrangsregelung für Arbeitnehmer mit EU- und deutscher Staatsangehörigkeit
• systematisch schlechtere Förderung im Bildungsbereich und dementsprechende Benachteiligung auf dem Arbeitsmarkt

Diese Akte seien nicht unbedingt ein Zeichen von rechtsextremer Gesinnung, sondern könnten auch ein Ausdruck verinnerlichter Vorurteile sein. Teilweise würden diese auch als „Stammtischparolen“ bezeichnet. Auch die Ausgrenzung infolge von behauptetem institutionellen Rassismus, beispielsweise die verfassungsmäßige Rechtsstellung von Menschen in Abhängigkeit von ihrem Aufenthaltsstatus, falle darunter.

Alltagsrassismus in Deutschland

2009 besuchte der Sonderberichterstatter zu Rassismus der Vereinten Nationen Githu Muigai Deutschland und bemängelte bei Politik und Gesellschaft Defizite im Kampf gegen Alltagsrassismus. So werde in Deutschland immer noch Rassismus mit Rechtsextremismus gleichgesetzt und damit nicht ausreichend wahrgenommen. Hier seien ähnliche Mängel wirksam wie beim institutionellen Rassismus in Deutschland: „Polizei, Behörden und Gerichte müssen noch einiges tun“.

Als einen Schritt in die richtige Richtung bezeichnete der UN-Sonderberichterstatter die Einführung des Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetzes (AGG). Das Gesetz sei jedoch noch reformbedürftig. Als konkretes Beispiel nannte Muigai Klagen von Migranten über Diskriminierung durch Vermieter bei der Wohnungssuche. In diesem Zusammenhang forderte er auch die bessere personelle Ausstattung der Antidiskriminierungsstelle des Bundes sowie deren Präsenz auf Länderebene.

Kritisiert wurde auch die geringe Präsenz von Migranten im öffentlichen Leben der Republik und ihre geringe politische Teilhabe. Mit Muigai besuchte nach 14 Jahren zum ersten Mal wieder ein UN-Sonderberichterstatter zu Rassismus die Bundesrepublik. Ein ausführlicher Bericht wurde im Februar 2010 veröffentlicht.

Im April 2014 wurde Social-Media-Initiative gegen Alltagsrassismus #AuchichbinDeutschland von den Stipendiatinnen und Stipendiaten der Deutschlandstiftung Integration initiiert, koordiniert und umgesetzt.

Literatur

• Susan Arndt: ›The Racial Turn‹. Kolonialismus, Weiße Mythen und Critical Whiteness Studies, In: Marianne Bechhaus-Gerst, Sunna Gieseke & Reinhard Klein-Arendt (Hrsg.): Koloniale und postkoloniale Konstruktionen von Afrika und Menschen afrikanischer Herkunft in der deutschen Alltagskultur, Frankfurt/M., Peter Lang, 2005
• Philomena Essed: Everyday Racism, Newbury Park/ London/ New Delhi: Sage publications, 1990
• Philomena Essed: Understanding Everyday Racism. An interdisciplinary, Newbury Park/London/ New Delhi, Sage publications 1991.
• Philomena Essed, C. Mullard: Antirassistische Erziehung – Grundlagen und Überlegungen für eine antirassistische Erziehungstheorie, Felsberg: migro, 1991.
• Karim Fereidooni: Diskriminierungs- und Rassismuserfahrungen im Schulwesen: Eine Studie zu Ungleichheitspraktiken im Berufskontext. Bielfeld: transkript, 2016, ISBN 3658136154.
• R. Leiprecht: Alltagsrassismus. Eine Untersuchung bei Jugendlichen in Deutschland und den Niederlanden, Münster: Waxmann, 2001, ISBN 3-89325-620-2.
• Claus Melter: Rassismuserfahrungen in der Jugendhilfe. Eine empirische Studie über Kommunikationspraxen in der Sozialen Arbeit, Münster: Waxmann 2006.
• J. Müller: Alltagsleben – Rassistische Diskriminierung und kritisches Denken – Linke Theorien über Alltag, Diskurs und Ideologie Vortrag vom 6. April 2001 anlässlich des Workshops »Rechtspopulismus und die Wirkungen der kritischen Rassismusforschung« im Frankfurter Institut für Sozialforschung
• Siegfried Jäger (1992): BrandSätze. Rassismus im Alltag. DISS-Studie. Unter Mitarbeit von Ulrike Busse, Stefanie Hansen, Margaret Jäger, Angelika Müller, Anja Sklorz, Sabine Walther, Hermann Cölfen, Andreas Quinkert und Frank Wichert. Duisburger Institut für Sprach- und Sozialforschung ISBN 3-927388-29-7
• Siegfried Jäger (1991): Alltäglicher Rassismus. 22 Interviews mit Bürgerinnen aus Deutschland. Duisburger Institut für Sprach- und Sozialforschung.
• Siegfried Jäger: Rassismus und Rechtsextremismus –Gefahr für die Demokratie. Dort: 2. Der alltägliche Rassismus und seine Ursachen. Friedrich Ebert Stiftung.
• Prozessbeobachtungsgruppe Guben (Hg.): Nur ein Toter ... Alltäglicher Rassismus in Deutschland und die Hetzjagd von Guben. ISBN 3-89771-806-5
• Jörg Becker (1977): Alltäglicher Rassismus: Afro-amerikanische Rassenkonflikte im Kinder- und Jugendbuch der Bundesrepublik. Campus. Frankfurt a. M.
• Alain Patrice Nganang (1998): Alltäglicher institutioneller Rassismus. Erfahrungsbericht eines Kameruner Studenten und Schriftstellers in der BRD. GWR Nr. 1998
• Grada Kilomba: Plantation Memories. Episodes of Everyday Racism. Münster, 2008. ISBN 978-3-89771-485-4.
• Noah Sow: Deutschland Schwarz Weiß. Der Alltägliche Rassismus. Bertelsmann, 2008. ISBN 978-3-570-01008-2
• Wiebke Scharathow: Risiken des Widerstandes: Jugendliche und ihre Rassismuserfahrungen. Bielefeld: transcript, 2016, ISBN 3837627950.
• Mark Terkessidis: Die Banalität des Rassismus. Migranten zweiter Generation entwickeln eine neue Perspektive. Bielefeld: transcript, 2004, ISBN 3899422635.

Weblinks

• Definition vom Dokumentations- und Informationszentrum für Rassismusforschung
• Artikelsammlung zu Alltagsrassismus in Österreich und Deutschland