Dominionismus

Als Dominionisten wird in der Presse ein Teil der Anhängerschaft des Christlichen Fundamentalismus in den USA bezeichnet. In der Fachliteratur ist teilweise eher der politisierte Flügel der orthodoxen Kreise innerhalb der calvinistischen Bewegung in den USA gemeint.

Der harte Flügel der Dominionisten will einen qualifiziert dominierenden Einfluss über den weltlichen Staat erreichen. Dies kann geschehen durch einen Gottesstaat oder einen Staat, der in einigen Schlüsselbereichen wesentlich nach den Vorstellungen bestimmter Interessengruppen gestaltet ist.

Beim Dominionismus geht es um die Verschmelzung oder die starke Aneinanderbindung von Staat und Christentum zu einem einheitlichen oder in wesentlichen Punkten voneinander abhängigen Machtapparat.

Begriff

Der Dominionismus ist auch als Dominion Theology oder – in der Selbstbezeichnung der Anhänger einer spezifischen dominionistischen Denkrichtung – als Christian Reconstructionism bekannt. Die genaue Bedeutung und Anwendung des Begriffes wird unterschiedlich gehandhabt. In der Literatur tauchen Dominionismus und Christian Reconstructionism teilweise als austauschbare Begriffe auf; Dominionismus ist jedoch eher der Oberbegriff, während Christian Reconstructionism ein von der Chalcedon Foundation propagiertes Gedankenmodell des christlichen Dominionismus darstellt. Der Begriff Dominionismus wurde in den 1980er Jahren von der Soziologin Sara Diamond geprägt und nicht im konservativen oder religiösen Umfeld verwendet. 1986 und 1987 benutzte der evangelikale Autor Albert James Dager in seinem Essay Kingdom Theology die Begriffe Kingdom now theology und Dominion Theology. In der Literatur tauchen im Zusammenhang mit Dominionismus auch die Begriffe Triumphalismus und Theonomie auf, im Umfeld des charismatischen Protestantismus auch der Begriff Kingdom-Now-Theology (Reich-Gottes-Jetzt-Theologie).

Verbreitung

Die Essayistin Katherine Yurica vermutet, dass in den USA potentiell 35 Mio. Menschen irgendein Modell von christlichem Dominionismus befürworten. Der Dominionismus hat die Tea-Party-Bewegung wesentlich mitbeeinflusst. So wurden die republikanischen Präsidentschaftskandidaten Rick Perry und Michele Bachmann mit dem Dominionismus in Verbindung gebracht. Bei Perry spielte dabei eine spezielle Version des „Seven Mountains Dominionism“ eine Rolle. Dieser gibt vor, dass dem Dominionismus nahestehende Christen in sieben wesentlichen gesellschaftlichen Sektoren die Kontrolle erlangen müssen. Diese sieben Sektoren sind Regierung, Geschäftswelt, Medien, Kunst und Unterhaltung, Bildung, Familie und Religion.

Die Reich-Gottes-Jetzt-Theologie als Variante des Dominionismus wird als Produkt der charismatischen Latter-Rain-Bewegung angesehen, die innerhalb der amerikanischen Pfingstbewegung stark kritisiert wurde. Aus der Latter-Rain-Bewegung ging die New-Apostolic-Reformation-Bewegung hervor.

Als falsch gilt die Ansicht, dass jeder konservative Evangelikale der USA ein Teil der Religiösen Rechten sei. Als ebenfalls veraltet gilt die Ansicht, dass jeder Christ der Religiösen Rechten der USA ein Dominionist sei.

Marcia Pally hat für die 1980er und 1990er Jahre beobachtet, dass Führungskräfte der evangelikalen Mitte bei ihren politischen Denkansätzen sowohl der allgemeinen demokratischen Richtung wie der dominionistischen Richtung gefolgt sind.

Kritik

In der weltlichen wie in der kirchlichen Literatur gibt es viele kritische Stimmen. Einige Christen bezeichnen den Dominionismus als antichristlich. Durch sein postmillenaristisches Endzeitverständnis steht der christliche Dominionismus im Widerspruch zum Evangelikalismus, in dem ein prämillenaristisches Endzeitverständnis vorherrscht.

Der charismatische Flügel des Dominionismus wird in der Kritik u.a. auf die Sphären-Lehre des niederländischen Theologen Abraham Kuyper zurückgeführt. Die konsequente Anwendung der kuyperschen Lehren könne zu einem umfassenden Despotismus im Namen Jesu Christi führen.

Das Betonen der geistlichen Kampfführung in der charismatischen Bewegung wird von traditionell anticharismatischen Kritikern als Aufforderung zur militanten Gewalt interpretiert, da einzelne Autoren die geistlichen Visionen mit politischen Absichten vermengten. Dadurch würden auch Bewegungen als dominionistisch im Sinne des Neo-Konstantinismus eingestuft, die damit nichts zu tun hätten, sondern sich auf rein geistliche Ziele beschränkten.

Dominionismus außerhalb des Christentums

Im Judentum gibt es die theologisch liberale dominionistische Strömung Rekonstruktionismus, die in den USA durch die Jewish Reconstructionist Federation propagiert wird.

Umdeutung des Begriffs

Der Theologe Thomas Schirrmacher kritisiert eine semantische Umdeutung des Begriffs Dominionismus durch einzelne Vertreter des Christlichen Fundamentalismus. Martin Erdmann bezeichne die große Mehrheit der Christen, die sich für christliche Werte und soziale Gerechtigkeit einsetzen, als Dominionisten. Gesellschaftliches Engagement – etwa der Kampf gegen weltweite Armut – werde abgelehnt, da es die Verkündigung des Evangeliums trübe. Schirrmacher schreibt, dass die so umgedeutete Wortschöpfung „Dominionismus“ zur Diskreditierung gesellschaftlich engagierter Christen missbraucht werde. Zwar existiere im Englischen der Begriff „dominionism“, bezeichne dort jedoch „lediglich eine kleine charismatische Variante der praktisch erloschenen Bewegung „Christian Rekonstruktion““. Der evangelikale Theologe Tobias Faix wendet sich gegen Versuche, soziales Engagement von Christen unter „Dominionismus“-Verdacht zu stellen. Unter Verweis auf Dietrich Bonhoeffer fordert er, nicht nur Wunden zu verbinden, sondern sich auch für strukturelle Versöhnung und Gerechtigkeit einzusetzen.

Weblinks

• Webseite von Ontario Consultants on Religious Tolerance (englisch)