Ignaz Goldziher

Ignaz Goldziher (um 1912)

Ignaz (Isaak Yehuda) Goldziher (geb. 22. Juni 1850 in Székesfehérvár/Stuhlweißenburg, Ungarn; gest. 13. November 1921 in Budapest) war ein bedeutender, epochemachender ungarischer Orientalist. Einige seiner Werke publizierte er auf Ungarisch, den Hauptteil jedoch in deutscher Sprache; seine Heimat gehörte bis zum Ersten Weltkrieg zur Doppelmonarchie Österreich-Ungarn. Zusammen mit Nöldeke und Christiaan Snouck Hurgronje gilt er als Begründer der modernen Islamwissenschaft.

Leben

Herkunft, Jugend und Studium

Goldzihers sefardische Vorfahren kamen im 17. Jahrhundert nach Hamburg, zogen später nach Berlin, Wien und schließlich nach Ungarn, wo die Familie sich zunächst in Köpcsény (Kittsee), das damals zu den burgenländischen Siebengemeinden gehörte, und im Jahre 1842 in Stuhlweißenburg niederließ. Sein Vater Adolf, ein Schüler des Rabbiners Chatam Sofer, war ein wohlhabender Lederwarenhändler,der aber, als Ignaz noch ein Kind war, verarmte, sodass 1865 die ganze Familie aus wirtschaftlichen Gründen nach Pest übersiedeln musste. Trotz seiner jüdischen Herkunft besuchte er in Stuhlweißenburg ein Gymnasium der Zisterzienser und nach seinem Umzug in Budapest ein protestantisches Gymnasium, das er 1868 mit der Matura abschloss.

Sein erster Privatlehrer war der damals berühmte Vertreter der Hebraistik und Judaistik Moses Wolf Freudenberg, den Goldziher in seinem Tagebuch lobend erwähnt. Er studierte im akademischen Jahr 1868-1869 an der Universität Budapest, wo er zweimal den Preis pro diligentia erhielt. Sein Lehrer war Hermann Vámbéry, der nach einer mehrjährigen Orientreise eine Professur in Budapest erhalten hatte und damals außer Goldziher nur einen weiteren Studenten unterrichtete. Goldziher bezeichnet Vámbéry in einer Tagebuchaufzeichnung aus dem Jahre 1885 als Scheusal und fährt im nächsten Satz fort: Er ist wohl mein Lehrer gewesen, aber dies ist mein Unglück. Im folgenden Jahr ging Goldziher zunächst nach Berlin (1869), um dann bei dem damals größten Arabisten Heinrich Leberecht Fleischer, dem Schüler und Nachfolger von Silvestre de Sacy (gest. 1838), an der Universität Leipzig zu studieren, wo er 1870 mit seiner Arbeit über den jüdisch-arabischen Bibelkommentator Tanchum Jeruschalmi (1220-1291) promovierte. In den folgenden Jahren betrieb er arabische Handschriftenstudien an der Universität Leiden und der Universität Wien (1871). Im Februar 1872 kehrte Goldziher nach Ungarn zurück. Im selben Jahr wurde er zum Privatdozenten - ohne Gehalt - an der Universität Budapest ernannt. 1873 bis 1874 unternahm er eine Orientreise nach Istanbul, Beirut, Damaskus, Jerusalem und Kairo. Seine Eindrücke hat er damals in seinem ersten Tagebuch zusammengefasst.

Am 29. Dezember 1877 lernte Goldziher Laura Mittler (1855-1925), die Tochter eines Hausarztes in Aradszentmárton (heute Sânmartin im rumänischen Kreis Arad) kennen; sie heirateten am 21. Mai 1878 in Arad.

In der Zusammenfassung seiner frühen Jahre, bis zu seinem vierzigsten Geburtstag, an dem er sein Tagebuch begann, schreibt Goldziher mit Bezug auf seine Familie:

„Die Kämpfe meines Lebens werden sie (d. i. die Kinder) nur aus diesen Blättern erfahren. Sie mögen wissen, dass es mir nicht möglich gewesen wäre, diese Kämpfe siegreich zu bestehen, ohne die Tröstung und Stärkung, die mir ihre kluge, brave Mutter bereitete, deren Achtung mir die Verachtung der ganzen Welt aufwog, deren Liebe mir reichlich ersetzte, was ich von der mich unmittelbar umgebenden Judenwelt an Hass und Verkennung zu erleiden hatte (...) Wenn sie all dies lesen, dann mögen sie den Kranz der Anerkennung ihrer Mutter reichen und wenn sie den Andenken ihres Vaters treu anhängen, so mögen sie sich stets daran erinnern, daß mein Name niemals der Ehre würdig geworden wäre ohne die Hülfe ihrer Mutter, deren treuen, biederen Hülfe meines Lebens.“

– Tagebuch, S. 91-92

Am Rande des 6. Orientalistenkongresses in Leiden im Jahre 1883, an dem Goldziher als Delegierter des ungarischen Kultusministers teilnahm, besuchte er mit seiner Frau auch Kollegen aus der Studienzeit 1871-1872 in Holland. Im selben Jahr kamen Goldziher und seine Frau mit al-Afghani (siehe unten) in Paris zusammen.

Akademische Laufbahn und Berufsleben

Der junge Goldziher

Nach seinen Studien strebte Goldziher die Privatdozentur an der Universität Budapest an, die er nach anfänglichen Schwierigkeiten 1871 erhielt. Im September 1871 ist er zur Probevorlesung geladen worden, deren Thema die Entwicklung der historischen Literatur bei den Arabern war. Als Habilitationsschrift erschien die Vorlesung in der Protestantischen Rundschau noch im selben Jahr. Sie wurde dann Jahrzehnte später, unter dem Titel "Die Geschichtsschreibung im arabischen Schrifttum" als umfassende Darstellung verarbeitet, auf der Sitzung der Akademie am 4. November 1895 von ihm vorgelesen.

Im liberalen Kultusminister Baron József Eötvös hatte Goldziher zunächst einen wichtigen Fürsprecher. Der Minister hatte geplant, Goldziher nach seiner Habilitation mit anschließender Forschungsreise einen Lehrstuhl für Semitistik an der Budapester Universität anzubieten. Doch Eötvös starb im Februar 1871, und Goldziher verlor damit einen wichtigen Fürsprecher in der Regierung und der Ungarischen Akademie. Er konnte zwar noch die geplante Orientreise unternehmen, doch nach seiner Rückkehr 1874 ging der ihm vor der Abreise versprochene Lehrstuhl an einen katholischen Theologen. Um sich und seine Familie finanziell über Wasser halten zu können, nahm Goldziher 1876 in der israelitischen Kultusgemeinde von Pest die Stelle des Gemeindesekretärs an, die er dreißig Jahre lang ausübte. Seine Enttäuschung bringt er in seinem Tagebuch mit folgenden Worten zum Ausdruck:

„Consummatum est! so konnte ich am 1. Januar 1876 rufen. Der Minister hat mich in frivoler Weise betrogen. Sein Versprechen erwies sich als eine vorbedachte Lüge. Spott und Sarkasmus wurde mir von ihm entgegengebracht, wenn ich ihn an die Erfüllung der Worte mahne: 'Betrachten Sie diese Sache als erledigt; in kürzester Zeit erhalten Sie Ihr Ernennungsdecret.' Derselbe Ton trat mir auch aus dem Bureaux entgegen, wo vor einigen Jahren die Beamten Eötvös' mit aller liebreichen Zuvorkommenheit die Sympathie ihres Gebieters widerspiegeln liessen. Im Spätsommer 1875 machte ich mit meinem Cousin Wilhelm einen Ausflug nach Tirol und Kärnten. Das letztemal im Leben sollte ich als freier Mann die Berge sehen. Es war entschieden, dass ich Sclave werde. Die Juden wollten sich meiner erbarmen. Dies ist das Unglück meines Lebens. “

– Tagebuch, S. 79-80

Im Jahre 1876 wurde er korrespondierendes Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften und verglich in seiner Antrittsvorlesung "Die Stellung der spanischen Araber in der Entwicklung der islamischen Geschichte im Vergleich mit den östlichen Arabern" den Islam in Spanien mit dem islamischen Osten, was in der damaligen Orientalistik ein nur wenig behandeltes Thema war. Im selben Gremium hielt er am 29. Oktober 1888 die Ansprache anlässlich der Gedenkstunde zum Tod seines Mentors und Lehrers H. L. Fleischer († 10. Februar 1888) mit einer Würdigung seiner Stellung in der europäischen Orientalistik. Die 44 Seiten umfassende Gedenkrede auf Ungarisch „Emlékbeszéd Fleischer Leberecht Henrik a M. Tud. Akadémia kültagja felett“ (Commemorative Address in memory of Heinrich Leberecht Fleischer, External member of the Hungarian Academy of Sciences), die Goldziher mit dem Titel „Fleischer Leberecht Henrik emlékezete“ (In Erinnerung an H. L. F.) versah, ist zugleich eine umfassende Darstellung der Geschichte der Islamwissenschaften beginnend mit dem Wirken des französischen Orientalisten Silvestre de Sacy (gest. 21. Februar 1838), dessen Schüler Fleischer gewesen ist.

Am 2. September 1889 erhielt Goldziher in Stockholm aus der Hand von König Oskar II. die Goldene Medaille als höchste Auszeichnung des Internationalen Orientalistenkongresses.

„1889 hat mich entschädigt für 15 Jahre der Schande und Erniedrigung und sollte dazu berufen sein, meinem Geist neuen Aufschwung zu verleihen.“

– Tagebuch, S. 117

In diese Zeit fällt auch die Veröffentlichung seiner hoch angesehenen Muhammedanischen Studien und, ab Juni 1890, der Beginn seines zweiten Tagebuches.

Am 6. Mai 1892 wurde Goldziher zum ordentlichen Mitglied der Akademie gewählt und vermerkte tags darauf Folgendes:

„Die ungarische Akademie hat mich gestern unter sehr schmeichelhaften Kundgebungen zum ordentlichen Mitglied gewählt. Damit hat das Judenthum die Reihe der ihres Antisemitismus wegen arg verschrieenen Akademie durchbrochen. Dies Moment allein ist es, welches meine guten Glaubensgenossen an der ganzen Sache interessiert. Darum stören sie mich mit persönlicher, brieflicher und telegraphischer Beglückwünschung...“

– Tagebuch, S. 138

In seiner Antrittsvorlesung am 24. Oktober 1892 "Die Tradition der Poesie der heidnischen Araber" stellte Goldziher diese Tradition mit konsequenter Berücksichtigung der entsprechenden Gottesvorstellungen dar, ein Thema, das in seinen anderen Schriften immer wieder neu aufgegriffen wurde. Die Studie steht in der Tradition von Theodor Nöldekes Beiträge zur Kenntnis der Poesie der alten Araber (Hannover 1864), in ihrer inhaltlichen Erweiterung anhand bis dahin unbenutzter Quellen, ferner in Julius Wellhausens Skizzen und Vorarbeiten, Heft 3: Reste arabischen Heidenthums (Berlin 1887) und in dessen Besprechung durch Nöldeke. Mit dem Hinweis auf seine Publikation Der Diwān des Ǧarwal b. Aus al-Ḥuṭejʿa (siehe Veröffentlichungen) bestätigt er die bereits von Nöldeke geäußerte Ansicht, dass die in der alten Poesie erwähnten vorislamischen Götternamen im islamischen Schrifttum getilgt worden sind. Auf diese Tendenzen beim Umgang der muslimischen Gelehrtenwelt mit der altarabischen Poesie macht Goldziher bereits in seinen Muhammedanische Studien aufmerksam.

Im August 1900 hielt sich Goldziher in Begleitung seiner Frau in Paris auf, wo er vom Congrès d'Histoire des Religions zu dessen Vizepräsidenten gewählt wurde. „Vor einem grossen, gelehrtem Publikum im Amphitheater der Sorbonne“ hielt er aus diesem Anlass seinen Vortrag: „Islamisme et Parsisme.“

Goldziher stand seit seiner Jugend den islamischen Erneuerungsbewegungen nahe und sympathisierte mit den Unabhängigkeitsgedanken muslimischer Denker seiner Zeit. In seinen Aufzeichnungen über seine Orientreise (1873 bis 1874) stehen mehrfach kritische Bemerkungen über das europäische Eindringen in den Orient. Während seines Aufenthalts in Kairo wurde er als erster Europäer zum Studium an der Al-Azhar-Universität zugelassen. Am Rande seiner Studien befreundete er sich u. a. mit Jamal al-Din al-Afghani, der zu jener Zeit seine politische Aktivitäten in Ägypten entfaltete.

„Zu den originellsten Figuren unter meinen Freunden gehörte ein Mann, der seither viel von sich reden machte, als antienglischer Agitator, Verbannter, Journalist und Polemiker gegen Renan. Es war der Afghane Abd al-Dschakāl. Die Begegnung mit ihm traf sich eines Abends in einem Kaffeehause der Abdīnstrasse, wo unser Afghane allabendlich einer Gesellschaft von jungen Azharschülern präsidierte und ihnen alles mögliche freisinnige Zeug vormachte. An einem Tische des Kaffeehauses ein Nargileh schlürfend, wurde ich zur Gesellschaft geladen und befand mich da so wohl, dass ich nun allabendlich für eine Stunde unter diese Ketzer gieng.“

– Tagebuch, S. 68

Eine weitere Begegnung fand im Jahre 1883 in Paris statt: „Unter den merkwürdigsten Verhältnissen konnte ich dem Freund im Jahre 1883 wieder in Paris begegnen, wo er mit meiner Frau philosophische Gespräche führte und sich von ihr über europäische Kultur belehren liess.“

Berühmte Universitäten Europas haben Goldziher Professuren und Lehrstühle angeboten: Prag, Halle, Cambridge (hier als Nachfolger von William Robertson Smith), Königsberg, Heidelberg und Straßburg (hier als Nachfolger von Theodor Nöldeke). Goldziher lehnte allerdings jeden Ruf ab; denn Wissenschaft - so Goldziher mehrfach gegenüber seinen Schülern - habe keine Heimat, wohl aber der Wissenschaftler.

Wie die meisten Juden in Ungarn, die kurz nach dem Ausgleich von 1867 durch das Gesetz über Judenemanzipation die vollen Bürgerrechte erhalten hatten, identifizierte sich auch Goldziher mit dem ungarischen Nationalismus und distanzierte sich deshalb vom Zionismus. Er sah das Judentum als religiösen, nicht als ethnographischen Begriff und bezeichnete dementsprechend seine Nationalität als transdanubisch und seine Religion als jüdisch. Als er 1920 von seinem Budapester Schulkollegen Max Nordau gebeten wurde, sich der geplanten Universität in Jerusalem, der späteren Hebräischen Universität, anzuschließen, schlug er das Angebot aus „patriotischen“ Gründen aus.

Sein Versuch, an dem im Jahre 1877 gegründeten Rabbinerseminar in Budapest eine Professur zu erhalten, scheiterte. Erst im Jahre 1905 wurde er als erster Jude zum ordentlichen Professor auf Lebenszeit an der Universität Budapest ernannt. Zwischen 1917 und 1918 war er Dekan der Philosophischen Fakultät, anschließend Prodekan und Senatsmitglied. Ab Oktober 1918 hielt er religionswissenschaftliche Vorlesungen am Rabbinerseminar.

Zusammen mit 40 weiteren europäischen Wissenschaftlern folgte Goldziher 1904 einer Einladung der Universität in St. Louis; eine weitere Einladung vom American Committee for Lectures of the History of Religions im Jahre 1908 lehnte er aus gesundheitlichen Gründen ab. Die dafür vorbereiteten Vorträge sind 1910 als Vorlesungen über den Islam (siehe unten) erschienen.

Goldziher war Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften, korrespondierendes Mitglied der Kaiserlichen Russischen Akademie in Sankt Petersburg, Ehrenmitglied der Royal Asiatic Society und Mitglied zahlreicher weiterer Gelehrtengesellschaften.

Ignaz Goldziher starb am 13. November 1921 in Budapest. Etwa einen Monat nach Goldzihers Tod wurde sein Leichnam in der Säulenhalle der Ungarischen Akademie der Wissenschaften am 15. Dezember 1921 aufgebahrt. Auf seinem Grabstein steht der von ihm gewählte Spruch aus Psalm 23: Und ob ich schon wanderte im finsteren Tal, fürchte ich kein Unglück; denn Du bist bei mir...

Publikationen zum Judentum

Erinnerungstafel an Goldzihers Geburtshaus in Stuhlweißenburg

Goldziher veröffentlichte bereits mit 12 Jahren unter dem Titel Sichat Jizchak (d.h. Gespräch des Isaak) eine Schrift über das jüdische Gebet und seine Bestandteile. Das Vorwort ist auf den 16. Mai 1862 datiert. Goldziher nennt diese Schrift in seinem Tagebuch „Sichath Jizchak, Abhandlungen über die Gebete“ und fügt hinzu:

„Dies Opus ist der erste Grundstein zu meinem bösen Ruf als 'Freigeist'. Die Weissenburger Juden waren entrüstet und nannten mich einen 'Spinozisten'; mein F. empfing das Opus mit lebhafter Neugierde und sagte mir am folgenden Tag: 'In zehn Jahren wirst Du beim Anblick dieser Frucht deines Ehrgeizes erröthen, aber vergiss nicht im Jahre 1887 dein fünfundzwanzigjähriges Schriftstellerjubileum zu feiern; bis dahin wirst Du noch mit Gottes Willen grosses in Israel leisten.' “

– Tagebuch, S. 22

Anfangs schrieb er in der Hauptsache über Probleme der Wissenschaft des Judentums, später besonders über die Beziehungen des Islam zum Judentum, die islamische Polemik gegen den Talmud, gegen den Pentateuch, gegen das Volk der Schrift sowie über jüdische Sitten und Gebräuche in islamischen Schriften. Goldzihers eingangs genannte Dissertation war dem arabisch-jüdischen Lexikographen Tanchum Jeruschalmi (1220–1291) gewidmet. Als erste größere Monographie auf judaistischem Gebiet publizierte Goldziher Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwicklung im Jahre 1876 in Leipzig. In diesem Werk widerlegt er die vom französischen Orientalisten Ernest Renan (* 1823; † 1892) geprägte Auffassung über die „schreckliche Schlichtheit des semitischen Geistes“ und betont, dass Mythologie als Einleitung der Religion bei allen Völkern vorzufinden sei. Weder die arabisch-islamische Geschichte noch die arabische Nationalgrammatik, Jurisprudenz und Dogma seien - so Goldziher - Produkte des von Renan geprägten „génie arabe“, sondern das Ergebnis eines von verschiedenen Tendenzen beeinflussten Entwicklungsprozesses. Diese Grundgedanken führte er auch in seinem monumentalen Vortrag über die Geschichte der Sprachwissenschaften bei den Arabern auf der Ungarischen Akademie der Wissenschaften am 16. April 1877 aus. Er besprach auch das arabische Original von Maimonides Sefer ha-Mizwot (Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes III, S. 77 ff.) und schrieb Bemerkungen zur neuhebräischen Poesie (Jewish Quarterly Review XIV).

In seiner Vortragsreihe über „Wesen und Entwicklung des Judentums“ (1887-1888) stand er in der Tradition von Abraham Geiger, mit dem er im Jahre 1868 in Berlin studierte. Er vertritt in diesen Vorträgen, die nur auf Ungarisch erschienen sind, die Ansicht, dass Judentum universal und mit wissenschaftlichem Denken vollkommen vereinbar sei. Da um jene Zeit die jüdische Aufklärung ihre Ziele mit der Emanzipation der Juden weitgehend erreicht hatte, blieb das negative Echo nicht aus; man sah in ihm „eine Gefahr des Judenthums“, seine Ausführungen betrachtete man als „Ketzerei“. „Sie läugneten meine Competenz und trugen sehr viel dazu bei, meine Degradation zum Schreiber und „Schammes“ als das Natürlichste erscheinen zu lassen, was es überhaupt geben könne.“ Zwischen 1881 und 1893 publizierte er einige Arbeiten über vergleichende Religionswissenschaften und über das Judentum überwiegend in ungarischer Sprache.

In einem kurzen Artikel Abulvalid würdigt Goldziher die von Wilhelm Bacher in den Jahren 1884-1885 publizierten sechs bedeutenden Arbeiten über den jüdischen Sprachwissenschaftler Abū l-Walīd Marwān ibn Ǧanāḥ (990-ca. 1040) aus Saragossa und weist darin nachdrücklich auf die Einflüsse der arabischen Wissenschaften auf die Gestaltung und Entwicklung der jüdischen Gelehrsamkeit in jener Epoche hin.

In der Festschrift Studies in Jewish Literature issued in Honor of Professor Kaufmann Kohler (1913) behandelt Goldziher das Motiv der Zurechtweisung oder Aufmunterung der Seele in der neuhebräischen Poesie und ihre „literarische Anknüpfung“ an die moralisierende Dichtung der Araber des 8. Jahrhunderts.

Goldzihers wissenschaftliche Arbeiten sind oft von seinem Interesse für die islamischen Einflüsse auf theologische Schriften des Judentums geprägt. Dafür spricht seine äußerst detaillierte Besprechung des von A. S. Yahuda herausgegebenen Textes von Bachja ibn Jōsēf ibn Paqūda aus Andalusien (11. Jahrhundert), in der die Wechselwirkung zwischen beiden Geistesströmungen des Mittelalters in ihrem historischen und literarischen Zusammenhang mit Hinweis auf Bibeltextvarianten nach bis dahin unbenutzten Handschriften dargestellt wird.

Im Jahre 1914 bat der Madrider Orientalist Miguel Asín Palacios Goldziher, eine geeignete Lehrkraft für Rabbinische Literatur an der Universität Madrid zu empfehlen. Goldziher schlug für diesen Posten den oben genannten jungen sephardischen Gelehrten A. S. Yahuda vor; dazu sein Tagebucheintrag:

„Das Verbrechen von 1492 soll also 1914 auf dem Wege der Wissenschaft gesühnt werden.“

– Tagebuch, S. 276

Gemeint war damit das Alhambra-Edikt, erlassen im Jahre 1492 durch die katholische Königin Isabella von Kastilien und ihren Gatten, den König Ferdinand II. von Aragon.

Goldziher war Redaktionsrat und Autor der Jewish Encyclopedia, ferner Mitarbeiter an ungarischen und ausländischen jüdischen Zeitschriften. Mit gewissem Widerwillen schrieb er in der zionistischen Zeitschrift A múlt és jövö (Die Vergangenheit und Zukunft) mehrere Beiträge, darunter einen Nekrolog über den verstorbenen Talmudgelehrten Samuel Löb Brill (1814-1897), dessen Schüler er, mit dem oben genannten Wilhelm Bacher, gewesen ist. Den Nachruf unterzeichnete er mit dem Pseudonym Keleti I. (ungarisch für: "östlich, orientalisch").

„Ich musste mich überwinden, für ein jüdisches Blatt „A jövő“ einen Nekrolog über den sel. Brill zu versprechen. Da ich meinen Namen nicht in dieser Literatur prostituiren will, andererseits der mir entgegengestellten moralischen Pression nicht dauernd widerstehen konnte, habe ich zugesagt, unter dem Pseudonym Keleti I. einige Spalten zu füllen. Der Vorwurf ist weihevoll, das Milieu ekelt mich. Ich habe seit Jahren diese Blätter nicht berührt, und nun schreibe ich wieder in eines derselben.“

– Tagebuch, 215

Goldzihers Studien über den Islam und das Judentum ergänzten einander; er war in der Lage, zahlreiche Parallelen zwischen den zwei Religionen zu ziehen und gleichzeitig ihre Unterschiede hervorzuheben.

Islamwissenschaftliche Arbeiten

„Goldziher gilt als einer der bedeutendsten Orientalisten der Gegenwart. Er hat als erster die Geschichte der mohammedanischen Tradition in umfassender Weise kritisch dargestellt, das Sektenwesen im Islam sorgfältig durchforscht und viele Untersuchungen von bleibendem Wert über die vorislamische sowie die islamische Kultur-, Rechts- und Religionsgeschichte der Araber sowie über die alte und die neuere arabische Dichtung veröffentlicht. Er war einer der Mitbegründer der deutschsprachigen Enzyklopädie des Islam.“

– A. Socin: Das Projekt einer muhammedanischen Encyklopädie. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 51 (1897), S. 677-678, auch zitiert in: Encyclopedia Judaica, 7. Band, S. 499, Berlin 1931

In der Zusammenfassung der frühen Jahre, im ersten Teil seines Tagebuches, schreibt Goldziher:

„Die knappe Zeit, die mir „wegen Kürze des Geistes und harter Arbeit“ für wissenschaftliche Thätigkeit verblieb, warf ich mich nun vollends auf meine arabische Philologie und Geschichte sowie auf den Islam… Das Bild der Entwicklungsgeschichte des Islam hob sich mir aus diesen Studien in neuen Umrissen hervor und auch das Leben der muhammedanischen Völker und ihr Verhältnis zur Lehre zeigte sich mir in schärferer Beleuchtung.“

– Tagebuch, S. 110

„Seit Ignaz Goldziher ist die Islamwissenschaft sich zunehmend bewußt geworden, daß der Islam nicht nur Träger hellenistischer Kultur gewesen ist, sondern auch im Rahmen der islamischen Religion griechisch-hellenistische Elemente adaptiert und selbständig weiterentwickelt hat.“ Diese Grundgedanken kommen schon in Goldzihers - nunmehr klassischem - Frühwerk Die Ẓāhiriten (1884) zum Ausdruck.

Schon in seinen frühen Schriften über den Islam ist der Einfluss des liberalen Gedankengutes der Haskala und Abraham Geigers spürbar, der in seiner preisgekrönten Dissertation „Was hat Mohammed aus dem Judenthume übernommen?“ (Bonn 1833) Einflüsse des Judentums auf den Stifter des Islam untersucht hatte. Die akademische Auseinandersetzung mit der islamischen Religion und Kultur war schon bei Goldzihers älteren Zeitgenossen wie Julius Wellhausen (1844–1918), Reinhart Dozy (1820–1883) und Theodor Nöldeke eng mit der Bibelkritik verbunden. Goldziher versteht in seiner noch vor seiner Orientreise publizierten Arbeit "Die Nationalfrage bei den Arabern", vorgetragen auf der Sitzung der Ungarischen Akademie der Wissenschaften am 7. Januar 1873, den arabischen Propheten Mohammed als Träger einer universalen, monotheistischen Religion, durch die der bis dahin vorherrschende ethnische Pluralismus überwindbar sei. Diesem Vortrag sind im Anhang (S. 49-64) vier Auszüge aus bis dahin nicht benutzten arabischen Handschriften als Textedition beigefügt, die die Polemik gegen die egalitären Bewegungen im Islam - asch-Schuʿūbīya zum Thema haben. Von einer kurzen Abhandlung über diese Bewegung im 8. und 9. Jahrhundert des österreichischen Orientalisten Joseph von Hammer-Purgstall († 1856) abgesehen, hat Goldziher mit seinem Vortrag zum ersten, aber keineswegs zum letzten Mal auf die soziale Bedeutung dieser Lehre und ihre Gegner hingewiesen.

Nach seiner Orientreise (1873-1874) setzte Goldziher seine wissenschaftliche Tätigkeit mit einer Reihe von Publikationen fort. Seine Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern in drei Folgen (Wien 1872-1874) werden nun mit einer weiteren Studie in ungarischer Sprache, vorgelesen am 16. April 187? an der Ungarischen Akademie der Wissenschaften, ergänzt: "Über die Geschichte der Sprachwissenschaften bei den Arabern. Ein literarhistorischer Versuch", die seit 1994 auch in einer englischen Übersetzung vorliegt (siehe: Literatur). Gegenstand dieser Arbeiten sind die Darstellung unterschiedlicher Sprachebenen in den islamischen Wissenschaftsdisziplinen, die Analyse der Unterschiede der klassischen Sprachschulen, die Rolle der Poesie und der Dialekte bei den Grammatikern. Über die Differenzen der Sprachschulen publizierte er um diese Zeit auch einen Auszug aus einer bis dahin unberücksichtigten Handschrift des Grammatikers al-Anbārī (gest. 1181) in Petersburg. Ausgehend von der konstruktiven Kritik an Renans Ansicht über die Anfänge des sprachwissenschaftlichen Denkens weist Goldziher u.a. auf Einflüsse des aramäischen Vokalsystems bei der Konstituierung der arabischen Schriftsprache, auf die Vorherrschaft des mekkanischen Dialekts der Quraisch und auf die Wirkung der Philologen auf die Sprache bzw. Terminologie der Rechtsliteratur und Hadith-Gelehrsamkeit hin.

„Bei objektiver Beurtheilung darf man wohl aussprechen, dass die Arbeiten, die ich in diesem Zeitraume 1876-83 zur Veröffentlichung brachte, von meiner wissenschaftlichen Thätigkeit in dieser für mich harten Zeit ein günstiges Zeugnis ablegen müssen. Ich war fleissig im Sammeln und emsig im Ausarbeiten.“

– Tagebuch, S. 92

Mit seinem Werk Die Ẓāhiriten (1884) betritt Goldziher islamwissenschaftliches Neuland. Er stellt darin die juristisch-theologische Schule des Andalusiers Ibn Hazm erstmals nach Originalquellen dieser heute nicht mehr existierenden Richtung islamischer Gelehrsamkeit dar. Neben der Arbeit von Eduard Sachau (Zur ältesten Geschichte des muhammedanischen Rechts. Wien 1870. Sitzungsberichte der phil. hist. Klasse der kais. Akademie der Wissenschaften. Band LXV) wird darin erstmals die Entwicklungsgeschichte des islamischen Rechts mit besonderer Berücksichtigung der Schule der Ẓāhiriten detailliert untersucht. Den Entwurf dieser Studien legte Goldziher 1883 in seinem Vortrag auf dem 6. Internationalen Orientalistenkongress in Leiden vor. Die ersten Grundlagen der Arbeit sind fast zeitgleich auf Ungarisch erschienen: A mohammedán jogtudomány eredetéről (Über den Ursprung der muhammedanischen Rechtswissenschaft). Dieses Werk hebt die besondere Stellung der Rechtswissenschaften (Fiqh) in der Gesamtheit der islamischen Gelehrsamkeit hervor und war wegweisend für weiterführende Arbeiten - z. B. von Joseph Schacht - auf diesem Gebiet. „Ich bin dabei von der Ueberzeugung ausgegangen“, schreibt Goldziher im Vorwort (S. IX) des Buches, „dass ein Eingehen auf das sogenannte Fiqh, namentlich wenn man die Erkenntniss der geschichtlichen Entwicklung desselben im Auge hat, einen unerlässlichen Theil unserer Studien über den Islam bilden muss.“

Neben seiner Studie Materialien zur Kenntnis der Almohadenbewegung in Nordafrika (1887), vorgetragen auf dem 7. Internationalen Orientalistenkongress 1886 in Wien, über Eigentümlichkeiten des nordafrikanischen Islam im Kulturkreis der Berberstämme publizierte Goldziher in den Jahren 1889-1890 seine bahnbrechende Arbeit: Muhammedanische Studien. Der erste Band ist vor allem vorislamischen Aspekten und dem Übergang von der Dschahiliyya zum Islam gewidmet. Im einleitenden Kapitel (S. 1-44) stellt er zwei grundlegende Begriffe einander gegenüber: Muruwwa / Murūʾa, d. h. Tugend, männliche Tapferkeit, Virtus der Araber, und Din, verstanden als die Religion Mohammeds, als die neue Botschaft an die Araber. Zwar gilt auch im Islam der Grundsatz: „ohne Virtus (muruwwa) gibt es keine Religion (din)“, dennoch sind die Unterschiede und Gegensätze zwischen den beiden Geisteshaltungen im islamischen Schrifttum, einschließlich der Poesie, fassbar. In zwei weiteren Kapiteln werden das Verhältnis zwischen der Stammespolitik der Araber und der Institution des Islam, ferner – auf einer späteren historischen Entwicklungsstufe der islamisch geprägten Gesellschaft – die sozialen Unterschiede zwischen Arabertum und Nichtarabern (ʿAdscham) und ihr Spannungsverhältnis zueinander dargestellt (S. 40-146).

Diese Thematik gilt als Überleitung zu einem Themenkreis, den Goldziher in der Forschung erstmals genau untersuchte: zu der sog. Schuʿūbiyya-Bewegung im 8. und 9. Jahrhundert im islamischen Osten, deren überwiegend persische Anhänger den Supremat der Araber infrage stellten und für die Gleichheit zwischen Arabern und Nichtarabern eintraten (S. 147-198). Die Darstellung dieses sozialen Phänomens in der islamischen Gesellschaft durch Goldziher gilt heute noch als wegweisend, welche er in seiner Abhandlung über Die Šuʿūbijja unter den Mohammedanern in Spanien mit der Analyse lokalspezifischer Entwicklungen im islamischen Westen, wo Araber, Berber, ferner zum Islam konvertierte Christen und Saqaliba aufeinander trafen, ergänzte.

Auch weitere, im ersten Band dieses Werkes nur kurz angesprochene Aspekte führte Goldziher an anderer Stelle aus; in seinem Artikel Die Ǧinnen der Dichter (dazu: Muhammedanische Studien, Band 1, S. 44) untersucht er die Rolle von Dschinnen in der früharabischen Poesie, die nach der Vorstellung der Araber befähigt sind, Dichter zu inspirieren, ihnen den Wortlaut ihrer Dichtung zuzuflüstern. Bis zur islamischen Zeit habe die Vorstellung geherrscht, dass Dichter unter den Einflüssen der Dschinnen stünden. Als Beispiel fügt Goldziher seine Teiledition aus einer Schrift des Dichters Abu l-'Ala al-Ma'arri bei und verweist auf entsprechende Ausführungen von Al-Dschahiz.

Der zweite Band der Muhammedanischen Studien besteht aus zwei Teilen: Ueber die Entwicklung des Hadith (S. 1-274) und Die Heiligenverehrung im Islam (S. 275-378). Dem letzteren Teil liegt die Abhandlung Le culte des aints chez les Musulmans, publiziert in der Revue de l'histoire des religions, II. S. 25-351, zugrunde. Die Darstellung einer der zentralen Wissenschaftsdisziplinen des Islam, Hadith und Sunna, hat an Bedeutung auch über hundert Jahre nach ihrer Erstveröffentlichung nichts eingebüßt. Den kritischen Untersuchungen der islamischen Traditionsliteratur liegen umfangreiche, damals nur handschriftlich zugängliche Materialien des islamischen Schrifttums zugrunde, die Goldziher erstmals in der Forschung ausgewertet und somit die unverzichtbaren Grundlagen für weitere Arbeiten in den Folgegenerationen geschaffen hat. Das Ḥadīth, so Goldziher,„bietet uns ein unschätzbares Material von Zeugnissen für den Entwicklungsgang, den der Islam während jener Zeit durchmacht, in welchen er aus einander widerstrebenden Kräften, aus mächtigen Gegensätzen sich zu systematischer Abrundung herausformt. Und in dieser Bedeutung des Ḥadīth liegt die Wichtigkeit der gehörigen Würdigung und Kenntniss desselben für die Erfassung des Islam, dessen merkwürdigsten Entwicklungsphasen von der successiven Entstehung des Ḥadīth begleitet sind.“ Die endgültige Ausarbeitung des zweiten Bandes dauerte kaum fünf Monate.

Beide Bände der Muhammedanischen Studien sind mit inhaltlich weiterführenden Ergänzungen in Form von selbständigen Studien zu den im Buch angesprochenen Aspekten ergänzt. Die englischsprachige Version haben die Orientalisten und Übersetzer des Werkes Samuel Miklos Stern und C. R. Barber mit der Aktualisierung der Fußnoten versehen.

Dieses zweibändige Werk sollte durch weitere Studien ergänzt werden; denn die Abhandlungen zur arabischen Philologie „hatten ursprünglich die Bestimmung, als Fortsetzung meiner "Muhammedanische Studien" zu dienen. Aber der überwiegend literarhistorische Charakter des Inhaltes, sowie die von jenem Werke verschiedene Art der Ausarbeitung haben mich veranlasst, mit ihnen eine neue Reihe zu beginnen.“ Der erste Band beinhaltet eine bis heute unübertroffene Studie über Schmähgedichte (hiǧāʾ) in der frühislamischen Literaturgeschichte und über ihre sozialhistorische Bedeutung, ergänzt durch Exkurse und Nachträge. Die Grundlagen dieser Arbeit sind bereits in der Antrittsvorlesung zum ordentlichen Mitglied der Ungarischen Akademie vom 24. Oktober 1892 über "Die Tradition der Poesie der heidnischen Araber" geschaffen worden. Goldzihers damalige Darstellung der Entwicklungsstufen der Formen der altarabischen Poesie hat ihre Gültigkeit in der Forschung bis heute weitgehend behalten.

Drei Jahre später erschien der zweite Band der Abhandlungen... über die „Poesie des Lebensüberdrusses und des Weltschmerzes“ aus der Feder hochbetagter Greise, „die in solchen Gedichten die Beschwerden des hohen Alters schildern, das Bild ihrer körperlichen und geistigen Hülflosigkeit vorführen und dabei einen sehnsüchtigen Rückblick werfen auf ihr entschwundenes Mannesalter und die Heldenthaten, die sie einstmals mit den Mannen ihres Stammes vollführen konnten.“ Im Mittelpunkt dieser Untersuchungen steht die Edition des Kitāb al-muʿammarīn (Das Buch betagter Dichter) des arabischen Philologen Abū Ḥātim as-Sidschistānī (gest. 869) mit einer detaillierten, bis heute unübertroffenen Einführung in die Materie und einem umfassenden Kommentar zur Edition.

Einen weiteren Höhepunkt in der philologischen Darstellung der Poesie der vorislamischen Zeit stellt Goldzihers Edition der Gedichte des Wanderpoeten Ǧarwal ibn Aus al-Ḥutaiʾa (der Zwerg) (gest. gegen 661) aus dem späten 6. Jahrhundert dar, der zum Islam konvertierte, im Jahre 632 in der Ridda von der Religion abfiel, dessen dichterische Qualität aber noch in Kreisen der Folgegenerationen arabischer Philologen hohes Ansehen genoss. Diese umfassende Arbeit ist zuerst in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, dann als Separatdruck in Leipzig 1893 erschienen: Der Dīwān des Ǧarwal b. Ḥuṭejʿa.

Die Publikation seines relativ kurzgefassten, dafür aber inhaltlich dichten und sehr informativen Artikels „Die Religion des Islams“ in der bekannten Reihe von P. Hinneberg (Hrsg.): „Die Kultur der Gegenwart“ war die Grundlage seiner Vorlesungen über den Islam, die im Jahre 1908 ursprünglich als Vortragsreihe auf Einladung des American Commitee for Lectures on History konzipiert war. In den „Vorlesungen“, aufgeteilt in sechs Kapitel, beschreibt Goldziher, im Kapitel über islamische Sekten, die Grundlagen der islamischen Askese, die Sufi-Bewegungen und die Mahdi-Bewegungen. Das Werk gilt als Grundriss der islamischen Dogmengeschichte und Analyse der unter dem Einfluss des Korans stehenden Rechtsentwicklung. Es ist nach beachtlichen Korrekturen und kritischen Bemerkungen von Kollegen im Jahre 1907 abgeschlossen worden:

„Am 22. Juni konnte ich meine American Lectures bis zum letzten Schlusspunkt abschliessen: sechs inhaltsreiche Kapitel, in denen ich die Entwicklungsgeschichte des Islam erschöpfend behandelt habe.“

– Tagebuch, S. 257

Im Jahre 1908, nach der Annexion von Bosnien und Herzegowina hat das k. u. k. Finanzministerium Goldziher ersucht, ein Lehrbuch über die Geschichte der arabischen Literatur für die zwei Oberklassen der Gymnasien in Bosnien zu schreiben. Da Goldziher die Ansicht vertrat, dass beide Provinzen ursprünglich über Jahrhunderte zu Ungarn gehörten, verfasste er das Buch nicht - wie üblich - in deutscher Sprache, sondern auf Ungarisch: „Az arab irodalom rövid története“ (Kurze Geschichte der arabischen Literatur).

„Ich halte den Antrag, der mir im Namen des Ministers v.Burian (meines Jugendfreundes) gestellt wurde, für sehr ehrenhaft, und habe ihn angenommen.“

– Tagebuch, S. 258

Das Buch ist dann unter dem Titel „Kratka povijest arabske književnosti“ im Jahre 1909 in Sarajevo veröffentlicht worden. Das ungarische Originalmanuskript liegt im Archiv der Ungarischen Akademie der Wissenschaften.

Der bekannte Archäologe Aurel Stein war der Meinung, dass das Buch auch an muslimischen Gymnasien Indiens als Unterrichtsmaterial verwendet werden sollte. Dieses in der englischen Übersetzung nur 172 Seiten umfassende Buch ist bis heute ein guter Einstieg in das Studium des arabischen Schrifttums, das nicht nur die Arabische Literatur d. h. Adab, Poesie und Prosa, sondern alle Gebiete der islamischen Gelehrsamkeit vom Koran bis zu den Naturwissenschaften erfasst, ihre wichtigsten Repräsentanten und deren Werke nennt. Das Schrifttum des islamischen Westens wird in einem eigens dafür gewidmeten Abschnitt (S. 139-158) dargestellt.

Goldzihers letztes Werk ist der Geschichte der Koranexegese gewidmet: „Die Richtungen der islamischen Koranauslegung“ enthalten seine im September 1913 an der Universität Uppsala gehaltenen Vorträge in ihrer erweiterten Überarbeitung. Die Darstellung der theologischen Entwicklung der Koraninterpretation von den Anfängen bis in die Zeit des islamischen Modernismus im frühen 20. Jahrhundert gilt heute noch als „meisterhaft.“ Neben der traditionellen und dogmatischen Koranauslegung werden sowohl die Deutungen des Korantextes durch die islamische Mystik als auch die sektiererische Koranauslegung ausführlich untersucht. Die immense Bedeutung des umfangreichen Kommentars von at-Tabari, der erstmalig 1911 in einer vollständigen Ausgabe vorlag, hat Goldziher in diesem Werk mehrfach hervorgehoben und ihn in der historischen Darstellung dieser Wissenschaftsdisziplin konsequent benutzt.

Einige der oben genannten, heute noch wegweisenden Werke Goldzihers sind in Form von thematisch verwandten Vorarbeiten zunächst auf Ungarisch erschienen. Die Studien über Nationalitätsfragen bei den Arabern (1873) sind in den Mohammedanische Studien (1889-1890) und Vorlesungen über den Islam (1910) ausgewertet und erweitert worden. Arbeiten über die Dichter und Poesie in der vorislamischen Zeit (1892) fanden ihre Vollendung in den Abhandlungen zur arabischen Philologie (1896-1899). Seine Vorlesung bei der Körösi-Csoma-Gesellschaft über Strömungen in der Koranexegese (1912) hat Goldziher in seinem letzten Werk, in den Richtungen der islamischen Koranauslegung ausgearbeitet und wesentlich ergänzt.

Seine Gedenkrede am 27. November 1893 an der Ungarischen Akademie der Wissenschaften anläßlich des Todes von Ernest Renan wird von der Fachwelt bis heute rezipiert: Renan mint orientalista (Renan als Orientalist). In dieser rund hundert Seiten umfassenden Studie stellt Goldziher den verstorbenen Kollegen im Rahmen der Wissenschaftsgeschichte der europäischen Orientalistik dar, spricht aber den von Renan geprägten Unterschied zwischen der arischen und semitischen Rasse, der in Renans Denken eine zentrale Bedeutung hatte, nur am Rande und behutsam an. Er begann im Mai 1893 damit, die Studie niederzuschreiben:

„Ich habe begonnen, meinen Essay über 'Renan als Orientalist' zu schreiben. Das Thema hat mächtige Anziehungskraft auf mich. In zwei Tagen habe zwei Kapitel entworfen: a) Renan als Professor, b) R. als Bibelkritiker. Vieles bleibt mir unter der Feder. Der Mann hat die gesündesten Ansichten über das 'heutige' Israel. Er ist der gefährlichste Antisemit, weil er im Rechte ist. Nur der ist gefährlich, der im Rechte ist. Man kann ihm nicht beikommen. Die geschwollene Phrase ist für den Augenblick und für den Pöbel. Ehrliche Leute machen keine Phrasen und mit Phrasen widerlegt man Wahrheiten nimmermehr.“

– Tagebuch, S. 159

Am 28 November 1893, nach dem Vortrag eines Teiles dieser Arbeit auf der Akademie, schreibt Goldziher:

„Ich erntete - wie die Zeitungen sagen - stürmischen Beifall. Die Studie gehört in der That zu meinen besten Arbeiten auf allgemeinem Gebiete und wurde während ihrer Verfertigung mit grosser Liebe und innerem Interesse gehegt.“

– Tagebuch, S. 165-166

Goldzihers Position gegenüber Renan und sein Verständnis von der islamischen Kultur und Religion, was schon in seiner Arbeit Der Mythos bei den Hebräern... - zum Teil unter dem Einfluss von Geiger - anklingt, wird in dieser ursprünglich als Gedenkrede vorgesehenen Studie deutlich zum Ausdruck gebracht.

Vorlesungen über den Islam

Goldzihers "Vorlesungen über den Islam" wurden erstmals 1910 in Heidelberg herausgegeben. Im Vorwort zur zweiten Auflage (Heidelberg 1925) bezeichnet Franz Babinger, Professor für Islamwissenschaft an der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin, das Buch als "Standardwerk der Islamwissenschaft". Im Geleitwort der zweiten Auflage schreibt der Orientalist Carl Heinrich Becker unter dem Titel Ignaz Goldziher zum Gedächtnis, „daß hier der Begründer einer neuen Disziplin die Arbeit eines langen Lebens systematisch zusammengefaßt hat“.

• Muhammed und der Islam, das einleitende Kapitel, definiert den Islam als "die Hingabe der Gläubigen an Allah" und bezeichnet Muhammed als "der erste geschichtlich wirksame Reformator des Arabertums. Darin liegt seine Ureigenheit trotz des wenig ursprünglichen Stoffes seiner Verkündigung." Das Buch enthält fünf weitere Kapitel:
• Die Entwicklung des Gesetzes beginnt mit einem Zitat von Anatole France: "Qui fait une religion ne sait pas ce qu'il fait", das von Goldziher folgendermassen übersetzt bzw. paraphrasiert wird:

„Selten ist ein Religionsstifter der grossen weltgeschichtlichen Tragweite seiner Schöpfung sich bewusst. In vorzüglicher Weise kann dies Wort von Muhammed gelten.“

– Ignaz Goldziher

• Dogmatische Entwicklung beschreibt zunächst die theologische Entwicklung des Islams "sehr kurze Zeit nach seinem Entstehen...; gleichlaufend mit der Entwicklung der ritualistischen Spekulation entfaltet sich auch eine dogmatische Theologie des Islams."
• Asketismus und Sūfismus weist auf die beherrschende Bedeutung des Gedankens der Weltverneinung (Askese) zur Zeit der Ursprünge des Islams hin, "im Zusammenhang mit dem Bewusstsein unbedingter Abhängigkeit." In der medinischen Periode habe sich dann die Bedeutung der Askese vermindert: "Der asketische Ton der ersten mekkanischen Verkündigungen schleppt sich als lehrendes Element auch noch durch die medinische Realistik. Aber die Wirklichkeit hatte den Geist der jungen islamischen Gemeinde in ganz andere Bahnen gelenkt."
• Das Sektenwesen beginnt wie folgt:

„Man pflegt der Sektenverzweigung des Islams eine viel grössere Mannigfaltigkeit zuzueignen, als es die einer richtigen Schilderung der Tatsachen entsprechende Beurteilung der islamischen Verhältnisse gestattet.
Daran trägt vielfach die Theologie des Islams selbst die Schuld. Sie hat, infolge des Missverständnisses einer Tradition, die zum Ruhme des Islams 73 Tugenden dieses Glaubens gegenüber 71 des Judentums und 72 des Christentums feststellt, aus diesen Tugenden 73 Verzweigungen gemacht.“

– Ignaz Goldziher

Im weiteren Verlauf wird der Unterschied zwischen Sunniten und Schiiten herausgearbeitet, und es heisst:

„Hingegen hat der Glaube an die dereinstige Erfüllung der Mahdihoffnung eine dogmatische Hauptbedeutung im schi'itischen Islam. Er ist das Rückgrat des schi'itischen Systems und völlig einerlei mit der Rückkehr des verborgenen Imam in die sichtbare Welt, deren neuer Gesetzgeber er ist, in der er das Werk des Propheten wieder aufnimmt, das geraubte Recht seiner Familie wieder herstellt.“

– Ignaz Goldziher

• Spätere Gestaltungen legt den Schwerpunkt auf den "Begriff der Sunna und seine Bedeutung im Arabertum und von da aus im Islam".

Weitere Publikationen

Goldziher schrieb seine islamwissenschaftlich heute noch unentbehrlichen Werke überwiegend in deutscher Sprache. Seine Beiträge waren in den europäischen Fachzeitschriften der Orientalistik stets willkommen. Einige Wochen vor seinem Tod ermutigte ihn Hellmut Ritter, damals Mitherausgeber der Zeitschrift „Der Islam“, mit folgenden Worten:

„Ob ich Platz für einige Seiten für Sie im "Islam" habe? Darf ich Ihnen ein für allemal erklären, dass ich im "Islam" jederzeit beliebig viel Raum, auch unter Zurückstellung anderer Mss, für Sie habe? Sie brauchen niemals anzufragen; schicken Sie mir nur Ihre Mss zu, sie werden immer sofort in die Druckerei geschickt und erscheinen, sobald es technisch irgend angängig ist. Mit vielen Grüssen Ihr sehr ergebener H. Ritter“

– Brief an Ignaz Goldziher am 27. September 1921

Die Geschichtsschreibung im arabischen Schrifttum. Vortrag gehalten an der Ung. Ak. der Wiss. am 4. Nov. 1895. Handschriftliche Widmung:„Meinem lieben Freund Herrn Dr. Stein Aurél zur Erinnerung. 27. 4. Goldziher“

Viele seiner Aufsätze erschienen nur auf Ungarisch und sind bisher nur zum Teil übersetzt worden, was seine Zeitgenossen schon zu seinen Lebzeiten zutiefst bedauert haben. Im Dezember 1885 leitete Nöldeke einen Brief von David Heinrich Müller bezüglich Goldzihers Lehrstuhlbesetzung in Prag an diesen weiter und vermerkte dazu:

„Ich wünschte sehr, Sie gingen nach Prag, wenn Sie irgend leidliche Bedingungen erhalten. Dass Sie dann nicht mehr magyarisch arbeiten können, ist um so besser. Zum Volkslehrer sind Sie nicht gemacht, und wozu sonst in einer Sprache schreiben, die niemand ausser Ungarn versteht und verstehen wird, sehe ich nicht ein?“

Kurz nach Goldzihers Tod äußerte sich der britische Orientalist Anthony Ashley Bevan im Journal of the Royal Asiatic Society, Jahrgang 122, S. 144 ähnlich:

„Most of Goldziher's writing were published in German, but unfortunately some of them remain shrouded in the impenetrable obscurity of the Hungarian language. It is most earnestly to be wished that all his contributions to learning should, as soon as possible, be rendered generally accessible to Orientalists, for even his briefest articles have a permanent value.“

In der Besprechung der Bibliographie des œuvres de Ignace Goldziher von Bernard Heller schreibt Hans Heinrich Schaeder in der Orientalistischen Literaturzeitung:

„Während man sonst beim Durchlesen der Bibliographie eines Imām al-ʿaṣr, wie Goldziher es war, zur Hauptsache bekannte Titel findet und sich nur hier und da einen bisher übersehenen Aufsatz anmerkt, entnimmt man aus diesem Buche die bedrückende Tatsache, dass ein sehr grosser und bedeutsamer Teil von Goldzihers Lebenswerk der internationalen Forschung bis zum heutigen Tage dadurch völlig unbekannt bleiben musste, dass er nur in ungarischer Sprache ans Licht getreten ist.(...)Darüber hinaus ist es dringend zu hoffen, dass seine Arbeiten zum arabischen Islam, soweit sie nur ungarisch erschienen sind, möglichst vollständig in eine allgemeiner verständliche Sprache übersetzt werden.“

An eine breite Leserschaft richtete Goldziher wissenschaftlich fundierte Studien, die in nicht islamwissenschaftlichen Fachzeitschriften erschienen und nur auf Ungarisch zugänglich sind: Az iszlám az omajjádok bukásáig (Der Islam bis zum Sturz der Umayyaden) oder Az arabok (Die Araber) erörtern einerseits die Geschichte des Frühislam, andererseits bieten sie aber auch einen genauen Überblick sowohl über den Koran als auch über die islamische Gelehrsamkeit der ersten muslimischen Jahrhunderte nach dem Tod des Propheten Mohammed. In Az egyiptomi iszlám (Der Islam in Ägypten) beschreibt er die zum Teil in der altägyptischen Tradition wurzelnden Sitten und Bräuche ägyptischer Muslime, stellt ihre vom sunnitischen Islam nicht akzeptierte Verehrung von Lokalheiligen dar und geht damit inhaltlich weit über die Darstellungen des ägyptischen Alltags im ausgehenden 19. Jahrhundert bei Edward William Lane hinaus.

Die Beschreibung der orientalischen Handschriften in der Bibliothek des Ungarischen Nationalmuseums,- heute:Széchényi-Nationalbibliothek - mit der Goldziher nach seiner Orientreise beauftragt wurde, erschien 1880 ebenfalls in ungarischer Sprache. Der von Goldziher untersuchte Bestand enthielt 23 arabische, 6 persische, 10 türkische und 17 Sammelhandschriften. Die zum Teil sehr detaillierten Untersuchungen einiger Unica sind heute noch äußerst informativ: A Magyar Nemzeti Múzeumi Könyvtár keleti kéziratai.(Die orientalischen Handschriften der Bibliothek des Ungarischen Nationalmuseums).

Die Darstellung der damals nur wenig bekannten Presse Ägyptens unter dem Titel A muhammedán közvéleményről (Über die öffentliche Meinung der Muslime) ist in der Zeitschrift "Budapesti Szemle" (Budapest Review) 30 (1882), S. 234-265 publiziert und 1993 ins Englische übersetzt worden.

In derselben Zeitschrift erschien 1887 der Artikel Mekkai utazások (Reisen nach Mekka), in dem Goldziher zunächst über europäische Reisende vom 16. Jahrhundert an berichtet, um dann die Reise (1884-1885) und den darüber geschriebenen Bericht seines Kollegen und Freundes, des holländischen Orientalisten Christiaan Snouck Hurgronje, darzustellen und zu würdigen.

Veranlasst durch die Publikation der Autobiographie von Slatin Pascha (gest. 1932), die zeitgleich auch in ungarischer Übersetzung erschien, veröffentlichte Goldziher einen für die breite Öffentlichkeit bestimmten Artikel über den Islam im Sudan des 19. Jahrhunderts: A Mahdi országából (Aus dem Land des Mahdi) und stellt darin - stets mit Hinweisen auf Berichte von Slatin Pascha - den Mahdi-Aufstand (1881-1899), aber auch weitere zeitgenössische Bewegungen, wie die Sanussiya, dar.

Ebenfalls für die breite Öffentlichkeit waren die Beiträge in der Brockhaus Enzyklopädie bestimmt. Im zweiten Tagebuch findet sich 1890 der Eintrag:

„Noch mit der Drucklegung dieses zweiten Bandes beschäftigt, erhielt ich von der Redaktion des Brockhaus'schen Conversationslexikons in der ehrenvollsten Weise die Aufforderung, für die 14. Auflage dieses Unternehmens alle mohammedanischen und arabischen Artikel zu übernehmen. Innerhalb eines Jahres habe ich auch dieser Aufgabe entsprochen und als literarisches hors d'oeuvre an 400 Artikel ausgearbeitet.“

– Tagebuch, S. 123

Seine Bibliothek und Korrespondenz

Persönliches Siegel Goldzihers in arabischer Schrift

Die rund 6000 Bände umfassende Privatbibliothek Goldzihers ist drei Jahre nach seinem Tode dank intensiver Bemühungen von Chaim Weizmann, dem damaligen Präsidenten der Zionistischen Weltorganisation, von der Universitätsbibliothek Jerusalem gekauft worden, während seine umfangreiche Korrespondenz in den Besitz der Bibliothek der Ungarischen Akademie der Wissenschaften in Budapest gelangte. Auf die Pflege seiner Korrespondenz und Kontakte im wissenschaftlichen Leben seiner Zeit legte Goldziher großen Wert, wie sein Schüler József Somogyi (Joseph Desomogyi) berichtet:

„Two things I enjoin on you if you want to prosper in life. Answer every letter and card you receive, even if your answer will be negativ; and take part in Orientalists' congresses with lectures. This is as important as literary work.“

– Joseph Desomogyi (1961), S. 9; Róbert Simon (1986), S. 159

Erhalten geblieben sind – mit wenigen Ausnahmen – nur die an Goldziher adressierten Briefe. Die rund 13.700 Briefe, die er sowohl von Kollegen als auch von Privatpersonen seiner Zeit erhalten hat, sind in der Ungarischen Akademie der Wissenschaften katalogisiert. Den Eingang dieser Briefe und Postkarten registrierte Goldziher mit seinem Privatsiegel mit der arabischen Aufschrift:fa-ṣabrun ǧamīlun wa-llāhu-l-mustaʿān / فصبر جميل والله المستعان (Sure 12, Vers 18), die auf der ersten Seite seines Zweiten Tagebuches wie folgt übersetzt wird: Ausdauer ist gut, und Gott ist der, zu dem man um Hilfe aufblicken muss. Siehe Foto.

Seine Korrespondenz mit nahezu allen bedeutenden Repräsentanten der Islamwissenschaft Europas ist ein unschätzbares Dokument sowohl für die Erforschung von seinem Leben und Wirken als auch für die Darstellung der Geschichte der Orientalistik des ausgehenden 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Auch bekannte Persönlichkeiten des Orients, deren Briefe in Goldzihers Sammlung erhalten sind, standen im Kontakt zu ihm, unter ihnen der einflussreiche Vertreter des arabischen Nationalismus Ǧurǧī Zaydān (geb. 14. Dezember 1861 in Beirut; gest. 21. Juli 1914 in Kairo), der Gründer und Verleger der auch im Westen bekannten Zeitschrift al-Hilāl (A Fortnightly Illustrated Arabic Periodical). Nach der Publikation seines Werkes über die Geschichte der islamischen Zivilisation in fünf Bänden (1901-1906: Taʾrīḫ at-tamaddun al-islāmīy), wovon der britische Orientalist David Samuel Margoliouth den IV. Band ins Englische übersetzte , wollte der Verfasser Goldzihers Meinung über dieses Werk erfahren. In anderen Schreiben bat er Goldziher, seine Meinung auch über seine weiteren Publikationen zu äußern: über die Geschichte der Araber vor dem Islam (1907-1908: Taʾrīḫ al-ʿarab qabla ʾl-islām) und über die Geschichte der Literatur in arabischer Sprache (1910-1913: Taʾrīḫ ādāb al-luġa al-ʿarabiyya) - jeweils mit der Bestätigung der Antworten von Goldziher, die wahrscheinlich nicht mehr erhalten sind.

Goldzihers Korrespondenz dokumentiert die Pflege seiner Kontakte zu Persönlichkeiten auch aus der Studienzeit; zum früheren Staatssekretär Ṣāliḥ Bey al-Maǧdī, einem bedeutenden Vertreter der arabischen Nationalbewegung, in dessen Kreis er sich gegen den europäischen Einfluss auf den Orient aussprach.

„Seyyid Ṣāliḥ Bey al-Magdī früher Staatssekretär im Unterrichtsministerium gehörte jener Strömung der ägyptischen mohammed. Intelligenz an, welche das intellektuelle und staatliche Leben nicht als reformbedürftig erkannte, aber die Umbildung der Verhältnisse auf national-arabischer und mohammedanischer Basis anstrebte und das Dick und Dünn Europäisieren verpönte.“

– Tagebuch, S. 67

Seine politische Position zu der arabischen Unabhängigkeitsbewegung unter Ahmad Urabi Pascha fasste Goldziher dann in einem ungarischen Artikel A mohammedán közvéleményről (Über die muhammedanische öffentliche Meinung) zusammen, der nunmehr in einer englischen Übersetzung ebenfalls vorliegt.

Seine Kontakte zu Ḥasanen (Ḥasanayn) Efendi, einem für ihn wichtigen Beamten der Khedive-Bibliothek (heute: Dār al-kutub al-miṣriyya), waren ebenfalls von Dauer. Mit ihm unterhielt sich Goldziher aber auch über die ägyptische Umgangssprache und Volksmusik:

„Der seither übel beleumundete Hasanein Efendi wurde mein totum factum; ich engagirte ihn auch für vulgäre Conversationsstunden, sammelte durch ihn jene „Kairiner Strassen- und Jugendlieder, die ich in der ZDMG veröffentlichte.“

– Tagebuch, S. 66

Briefumschlag, adressiert an Goldziher von Hasaneyn Efendi, oben in arabischer Schrift, mit Schriftzug Goldzihers "Hasanejn Efendi" und persönlichem Siegel

In sechs zum Teil langen Briefen informiert er Goldziher über die Bestände der Handschriftensammlung der Bibliothek und schreibt Passagen aus, die für seinen „Lehrmeister“ von Bedeutung sein dürften. Seine Informationen über Neuerscheinungen der damals renommierten Būlāq-Druckerei publizierte Goldziher im Original in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Er hebt in seiner kurzen Mitteilung vor allem den neuen Druck des Lisān al-ʿarab von Ibn Manzur hervor und vermerkt: „Wol eine erfreuliche Neuigkeit für die Arabisten! Es ist dies das Werk, welches als eine Hauptquelle für Lane diente.“ Auch der im Brief genannte Kommentar von an-Nawawī zur Hadith-Sammlung von Muslim ibn al-Haddschadsch galt damals als Novum.

Einige Briefumschläge adressierte Ḥasanein auch auf Arabisch und titulierte Goldziher als den „ungarischen Azhariten von Budapest.“ (Siehe Foto). Goldziher hat sich diese Titulierung zu eigen gemacht und pflegte, wie Zeitgenossen berichten, seine Bücher in den persönlichen Widmungen an orientalische Freunde mit dieser Bezeichnung zu signieren.

Im Zusammenhang mit diesen Arbeiten war auch der damalige Direktor der Viceköniglichen Bibliothek von Kairo, Wilhelm Spitta (1852–1924), Goldziher behilflich - wie dies aus der ersten Fußnote des obigen Artikels in der ZDMG ebenfalls hervorgeht. Ihr Gedankenaustausch ist in einigen Briefen an Goldziher festgehalten: „Das kinderlied habe ich Ihnen auf dem umstehenden blatte noch einmal copiert, da verschiedene charakteristische kleinigkeiten von Ihnen beim raschen aufzeichnen übersehen waren; die von Ihnen beanstandeten stellen beruhen meistens nur auf unrichtiger lesart.“ - Nach der Erläuterung umgangssprachlicher Begriffe des Kairiner Dialektes folgen noch zwei persönliche Bemerkungen des Bibliotheksdirektors über gemeinsame Bekannte: „Suleimān-efendy ist noch im dienst, ist sogar erhöht worden: er ist dumm, aber er kennt mechanisch die bücher und ihre standorte, und ich brauche solche lebendige maschinen.“ Und als Nachtrag: „Französisch hat Ḥasanen noch immer nicht gelernt; ich rathe ihm jetzt lieber englisch zu lernen; Sie begreifen warum.“

In der Korrespondenz kommt neben den Aspekten des persönlichen Alltags auch der wissenschaftliche Gedankenaustausch mehrfach zum Tragen, dessen Bedeutung in der Forschung nicht zu unterschätzen ist. Nach dem Erscheinen des ersten Bandes der Muhammedanische Studien schrieb Ludolf Krehl (gest. 1901 in Leipzig) folgende Bemerkungen an seinen Freund Goldziher:

„Ueber den ersten Theil Ihrer Muhammedanischen Studien, die ich mit dem allergrössten und lebhaftesten Interesse gelesen, habe ich mich ganz ungemein gefreut. Mit Ihrer Auffassung des Namens und Begriffes Ǧāhilīya bin ich allerdings nicht einverstanden. Den Gegensatz von ǧhl bildet meines Erachtens nicht حلم sondern علم, d. i. das Wissen von Gott, dem einen Gott. Der Name جاهلية ist doch erst muslimisch (was selbst Sujūṭī im Muzhir anspielt) und der Muslim stellt d. ʿilm über dem ḥilm. Ich hatte eigentlich vor, darüber in den Berichten unserer K. Gesellschaft d. Wissenschaften zu schreiben. Vielleicht führe ich es noch aus.“

– L. Krehl am 5. März 1889: Briefe

Die Tagebücher

Goldziher hat zwei getrennt zu betrachtende Tagebücher als historisch wertvolle autobiographische Dokumente hinterlassen: das von ihm so bezeichnete Orientalische Tagebuch mit dem ungarischen Titel: Keleti naplóm (Mein orientalisches Tagebuch) aus den Jahren 1873 und 1874 und das Tagebuch (Napló), das er an seinem vierzigsten Geburtstag zu schreiben begann. Beide Bücher enhalten lose, nicht täglich eingetragene Aufzeichnungen. Gleich zu Beginn des Tagebuches erwähnt Goldziher „ältere Aufzeichnungen“, die ihm neben seiner Erinnerung als Quelle dienen und im Orientalischen Tagebuch verweist er auf ein „Arabisches Notizbuch“, das offenbar verloren gegangen ist. Denn darin sind genaue Angaben zum Beispiel über seine Zulassung zum Studium am al-Azhar erhalten, die im Orientalischen Tagebuch an der entsprechenden Stelle fehlen. Der Wortlaut des Zulassungsschreibens vom Januar 1874 - als Zitat - ist im zweiten Tagebuch dokumentiert. Weitere Einzelheiten, die Goldziher später an anderen Stellen verarbeitete, dürften ebenfalls auf dieses Notizbuch zurückzuführen sein.

Erstes Tagebuch, 1873-1874

Vom 15. September 1873 bis zum 14. April 1874 fand Goldzihers Orientreise nach Istanbul, Beirut, Damaskus und Kairo statt, worüber er ein Tagebuch anlegte, das nach dem Tod seines Sohnes Károly (1955) - wie auch sein zweites Tagebuch (siehe unten) - in den Besitz des ungarischen Rabbiners und jüdischen Gelehrten Sándor Scheiber überging. Scheiber übergab das in deutscher Sprache abgefasste Tagebuch seinem Freund, dem Anthropologen und Orientalisten Raphael (Ervin György) Patai (1910-1996), der es unter dem Titel „Oriental Diary“ im Jahre 1987 in englischer Übersetzung publizierte. Das Original, das Goldziher „Keleti Naplóm“ (Mein orientalisches Tagebuch) nannte, befindet sich heute im Jewish Theological Seminary of America in New York. Die Eintragungen enden mit dem 14. Januar 1874, obwohl Goldziher bis Mitte April desselben Jahres in Kairo geblieben ist. Die Aufzeichnungen über die letzten drei Monate sind offenbar in den Kriegswirren des Jahres 1944 in Budapest verloren gegangen, denn über diese Zeit berichtet Goldziher in der Zusammenfassung seiner frühen Jahre in seinem ersten Tagebuch:

„Es ist mein orientalisches, mein muhammedanisches Jahr. Es aus meiner Erinnerung aus meinem Sinne zu reissen ist weder der Schlechtigkeit jener, die über meine Zukunft zu verfügen hatten, gelungen, noch haben es die Pester Juden zustande gebracht, mich auf jene Stufe des geistigen Elends herabzudrücken, dass ich dieses Jahr voll Ehre, voll Glanz, voll Licht vergessen könnte. Details habe ich in meinem Special-tagebuche niedergelegt, das zur Ergänzung dieser Skizze dienen kann.“

– Tagebuch, S. 55

Erst nach über zwanzig Jahren hatte Goldziher noch einmal die Gelegenheit, Kairo zu besuchen; er hielt sich dort im Februar 1896 als Leiter und Dolmetscher einer Delegation von Gymnasiallehrern auf. Seinen Besuch am al-Azhar schildert er mit folgenden Worten:

„Als jüngerer Mensch war ich subjectiv mit betheiligt an allen wissenschaftlichen Wesen, das im Azhar vorging. Aber unendlich wohlthun wird es mir für den ganzen Rest meines Lebens, dass ich wieder dasass in den weihevollen Räumen und einen schönen Theil meines Jugendlebens in meiner Seele reproduciren durfte.“

– Tagebuch, S. 198

Während dieses Aufenthaltes sammelte er Materialien für einen Artikel "Der ägyptische Islam", der in einem Sammelband mit den Beiträgen anderer Delegationsmitglieder erschienen ist.

Dieses seit 1987 vorliegende Tagebuch umfasst in der englischen Übersetzung siebzig Seiten (S. 83-153). Den ersten Teil nennt R. Patai: Introduction. „The Great Goldziher,“ A Psychological Portrait. (S. 13-79). Diese Einleitung wurde von L. I. Conrad mit der Bemerkung kommentiert: „Das psychologische Portrait“ und „viele seiner Anmerkungen sind mit äußerster Vorsicht zu betrachten.“ Raphael Patai sei wohl der einzige, der „im Chor der Bewunderer von Goldziher in seinem psychologischen Portrait wenig schmeichelhafte Dinge zu sagen hat … “ Sowohl die Übersetzung des Originaltextes als auch die Anmerkungen in dieser bis heute einzigen Ausgabe „verschleiern den Sinn und die Bedeutung der dargestellten Ereignisse und Themen“; der Vergleich des von R. Patai vorgelegten Oriental Diary mit dem Original habe an insgesamt zweiundfünfzig Stellen gravierende Mängel, Fehlinterpretationen und falsches Verständnis der von Goldziher oft in arabischer Sprache und Schrift geschilderten Sachverhalte ergeben.

Der Orientalist Hamid Dabashi (Columbia University), der für seine israelfeindlichen Äusserungen bekannt geworden ist, kritisierte die Einleitung Patais und bezeichnete sie als einen „beispiellosen Akt der systematischen Diffamierung eines berühmten Gelehrten, dessen politische Einstellung (Patai) offenkundig und rigoros ablehnt“ und als die „skrupellose Verfälschung seines (Goldzihers) Charakters und seiner Würde“. Zugleich sieht Dabashi das Tagebuch als Grundlage für Patais Ausführungen über Goldzihers Leben und Charakter und bedauert, dass es in englischer Übersetzung nicht zugänglich ist. Die Zurückhaltung des Originals des Orientalischen Tagebuches und die ausschliessliche Präsentation einer englischen Übersetzung bezeichnet Dabashi hingegen als „eine ziemlich zweifelhafte Gelehrtenpraxis“.

Bereits auf der Überfahrt von Varna nach Istanbul machte Goldziher die Bekanntschaft mit türkischen Muslimen aus Rumelia, mit denen er lebhafte Gespräche über den Islam führte, wobei er neben Anerkennung auch die Ablehnung eines der „selbsternannten Gelehrten“ erfahren musste: „ich werde mit dir niemals reden, da die Unterhaltung mit dem Ungläubigen über religiöse Belange unzulässig und die Unterhaltung mit ihm über nicht-religiöse Dinge nutzlos ist.“ Das Gegenteil dieser Haltung erfuhr dann Goldziher in Damaskus, das er nach einem kurzen und enttäuschenden Aufenthalt in Beirut am 14. Oktober 1873 erreichte, wo er bald den schon damals prominenten Vertreter der Nahda-Bewegung, den gleichaltrigen Ṭāhir al-Ǧazāʾirī (1851-1920), kennenlernen durfte. Bereits auf der Überfahrt auf der Juno nach Beirut machte Goldziher die Bekanntschaft mit Muṣṭafā Sibāʿī, dem wohlhabenden und bibliophilen Kaufmann von Damaskus, dessen Büchersammlung er, neben seinen regelmäßigen Besuchen in der Madrasa aẓ-Ẓāhirīya, an deren Gründung als öffentliche Bibliothek al-Ǧazāʾirī damals mitwirkte, benutzen konnte.

„Meine Ausgänge begann ich zeitlich morgens mit dem Besuch eines gelehrten Freigeistes, Mustapha Beg Sbāʿī, der ein sehr einflussreicher Mensch in Syrien war… Seine reichhaltige Bibliothek, Bücher und Manuscripte standen mir zur freien Verfügung und in einigen Publikationen konnte ich mich auf Exemplare beziehen , die ich seiner Bibliothek verdanke.“

– Tagebuch, S. 58

Die Kontakte zu Damaskus blieben bis in das 20. Jahrhundert bestehen: denn Muḥammad Kurd ʿAlī (1876-1953), Herausgeber der Zeitschrift al-Muqtabas in Damaskus, vermittelte in seinen Briefen neben Mahnschreiben für ausstehende Abonnements stets die besten Grüße von Ṭāhir al-Ǧazāʾirī an Goldziher. Seine Erinnerungen an Goldziher fasste Kurd ʿAlī in seiner Gelehrtenbiographie „Al-Muʿāṣirūn“ (Die Zeitgenossen) zusammen.

In der Privatbibliothek von as-Sibāʿī hatte Goldziher Zugang zu arabischen Handschriften, die vor ihm kein Europäer gesehen hatte; die Ergebnisse dieser Handschriftenstudien verarbeitete er kurz nach seiner Rückkehr nach Budapest in seiner Abhandlung Beiträge zu Literaturgeschichte der Šīʿa und der sunnitischen Polemik. Seinem Lehrer, Professor Fleischer in Leipzig, berichtete er in einem Schreiben aus Damaskus vom 18. November 1873 ausführlich über seine neuen Funde in der genannten Privatbibliothek mit genauen Zitaten aus den Originalhandschriften.

Am 24. November 1873 verließ Goldziher Damaskus, um dann über Beirut und Jaffa reisend einige Tage in Jerusalem, in der „Stadt von Schwindel und Täuschung der Menschen...“ und dessen Umgebung zu verbringen. Seinen Besuch in der Grabeskirche beschreibt er in einem kleinen Abschnitt seines orientalischen Tagebuches vom 1. Dezember in arabischer Sprache:

„O Church of the Resurrection, what is it that has rendered you so remote from being a place frequented by the adherents of monotheism, and brought you so close to being a place frequented by the worshipers of idols? Your people kiss stones and prostrate themselves before them and before the places which they allege mark where human feet passed. May you be kept from them and from their actions, for God has nothing to do with what they, in their ignorance, do. “

– The Oriental Diary, S. 131 - übersetzt von L. I. Conrad

Am 10. Dezember traf Goldziher - über Jaffa, Port Said und Ismailia - in der ägyptischen Hauptstadt ein. In der Zusammenfassung dieser Monate im Tagebuch kommt die Begeisterung des damals 23-jährigen Forschers über sein unmittelbares Erlebnis des Islam zum Ausdruck:

„Meine Denkungsart war durch und durch dem Islam zugewendet; seine Sympathie zog mich auch subjectiv dahin. Meinen Monotheismus nannte ich Islam, und ich log nicht, wenn ich sagte, dass ich an die Prophetien Mohammeds glaubte. Mein Koranexemplar kann Zeugnis dafür ablegen, wie ich innerlich dem Islam zugewendet war. Meine Lehrer harrten ernstlich des Augenblickes meiner offenen Erklärung.“

– Tagebuch, S. 71

In seiner Umgebung hat man ihm allerdings geraten, nach seinem gelungenen „Wagestück“, wie er seine Teilnahme am Gebet und der Predigt am Aschura-Tag nennt, von weiteren Moscheebesuchen abzusehen. „Die Nöthigung, die Moschee zu meiden, raubte allen Reiz des Aufenthaltes. Ich hatte ja nichts anderes zu suchen, als mohammedanische Wissenschaft.“

Entgegen Patais Darstellung stand Goldziher den religiösen Bräuchen des islamischen Alltags, den er während seiner Orientreise erlebte, eher kritisch gegenüber. In Damaskus beschreibt er die Tarawih-Gebete im Fastenmonat Ramadan als „Schwindelei“. In seinem Zorn kritisiert er Muslime als „Pöbel“, „widerlich“ u.ä. Auch der Islam wird Ägyptens Wiederbelebung, so sein Resümee, nicht bewirken können.

Mit einem Empfehlungsschreiben des ägyptischen Kultusministers Riyāḍ Pāschā, den er am 4. Januar 1874 treffen durfte, an Muḥammad al-ʿAbbāsī (1827-1897), den Rektor von al-Azhar, war Goldzihers Zugang zum Unterricht islamischer Wissenschaftsdisziplinen an der Universität gesichert. Seine Eintragungen in das orientalische Tagebuch werden in den letzten Monaten seines Aufenthaltes in Kairo seltener; die letzte Notiz ist auf den 14. Januar 1874 datiert, obwohl er erst rund drei Monate später die Rückreise nach Budapest antrat. Seinen Bericht über die Bücher, die er im Auftrag für die Akademie in Kairo gekauft hatte, ferner über die Verlagsverhältnisse im Orient las er auf der Sitzung der Akademie am 20. April 1874 vor.

Über seine Studien in Kairo berichtet er in einem Privatschreiben am 7. Februar 1874 an die Redaktion vom Berliner's Magazin für jüdische Geschichte und Literatur; daraus sind im ersten Band (1874) Auszüge veröffentlicht worden:

„---Hier bin ich wieder Student geworden, nur sitze ich jetzt nicht zu Füßen irgend eines europäischen Professors, sondern zu denen der Scheiche der Azhar-Moschee, dieser allerberühmtesten Akademie des Islams. Ich hatte die Erlaubnis dazu (eine so weitgehende ist noch selten einem Europäer geworden) durch Riaz Basche, von dem großen Scheich ul Islam und Obermufti Ägypten's erhalten, dessen Salon ich häufig frequentierte...Sonst arbeite ich noch in der viceköniglichen Bibliothek, die reich an werthvollen Handschriften und fülle den Rest des Tages mit der gründlichen Erfassung des ägyptischen Dialektes des Arabischen aus...“

– Gesammelte Schriften. Band 1, S. 347: Aus einem Briefe des Dr. I. Goldziher von Cairo, 7. Februar

Zweites Tagebuch, 1890-1919

An seinem vierzigsten Geburtstag, am 22. Juni 1890, begann Goldziher sein Tagebuch zu schreiben; die Eintragungen sind hauptsächlich auf deutsch, zum Teil auch auf hebräisch, arabisch oder ungarisch. Seine auf lose Blätter geschriebenen Aufzeichnungen blieben bis zum Tod seines Sohnes Károly (November 1955) im Familienbesitz. Letzterer vermachte das Tagebuch testamentarisch dem Budapester Rabbiner und Direktor des Budapester Rabbinerseminars Sándor Scheiber, der dessen Publizierung in Zusammenarbeit mit dem Verlag Brill, Leiden, 1978 besorgte.

Das Tagebuch war nur für seine Frau, Kinder und für „die allernächsten Glieder meines engern Freundeskreises bestimmt. Allen anderen, muss diese Skizze, solange ich lebe, unzugänglich bleiben.“ Es enthält kaum wissenschaftliche Bemerkungen, sondern stellt Goldzihers Werdegang als Orientalist, seine Enttäuschungen und Benachteiligungen sowie seine persönlichen Erfahrungen mit der israelitischen Gemeinde von Pest dar. Es finden sich auch zahlreiche Hinweise auf seine umfangreiche Korrespondenz mit Fachkollegen und Freunden. Prof. Scheiber schreibt im Vorwort zur deutschen Ausgabe: Vom wissenschaftsgeschichtlichen Aspekt ist das Tagebuch von überaus grosser Bedeutung.

Dieses Tagebuch beginnt zunächst mit einem ausführlichen Rückblick auf seine Jugend- und Studienjahre sowie auf seine Orientreise 1873-1874. Seine Ansichten über den Islam fasst Goldziher darin wie folgt zusammen:

„Ich lebte mich denn auch während dieser Wochen so sehr in den mohammedanischen Geist ein, dass ich zuletzt innerlich überzeugt wurde, ich sei selbst Mohammedaner und klug herausfand, dass dies die einzige Religion sei, welche selbst in ihrer doktrinär-offiziellen Gestaltung und Formulirung philosophische Köpfe befriedigen könne. Mein Ideal war es, das Judenthum zu ähnlicher rationeller Stufe zu erheben. Der Islam, so lehrte mich meine Erfahrung, sei die einzige Religion, in welcher Aberglaube und heidnische Rudimente nicht durch den Rationalismus, sondern durch die orthodoxe Lehre verpönt werden.“

– Tagebuch, S. 59

Sander Gilman kommentiert diese Passage wie folgt: Der Islam, den er entdeckte, wird zum Modell für einen neuen Geist des Judentums am Ende des 19. Jahrhunderts.

Goldzihers Haltung zum Zionismus in Ungarn war im Zeichen des ideologischen Konflikts zwischen Zionismus und ungarischem Nationalismus stets gespannt. In der zionistischen Zeitschrift A Múlt és Jövő (Die Vergangenheit und Zukunft), gegründet von József Patai (1882-1953), publizierte er einen Artikel Tradició és dogma (Tradition und Dogma), obwohl er die Publikation als "illustriertes und konfessionelles Journal" schmähte. Seine Abgrenzung gegenüber berühmten jüdischen Gelehrten seiner Zeit wie z.B. Wilhelm Bacher, Immanuel Löw und David Kaufmann geht aus mehreren Eintragungen im Tagebuch hervor.

Weshalb Goldziher darauf verzichtete, Budapest zu verlassen und Islamwissenschaften, mit denen er sich engstens verbunden fühlte, in der Fremde zu lehren, begründet er in seinem Tagebuch:

„Ich musste hier an dieser scheusslichen Stelle bleiben, um die Kinder meiner verstorbenen Geschwister, diese armen Waisenkinder zu beschützen und meine Pflicht an ihnen zu erfüllen. Wie unglücklich, tausendfach unglücklicher, als ich ohnehin bin, wäre ich gewesen, wenn ich in fernen Landen auf hochberühmten Kathedern mit dem quälenden Bewusstsein gesessen wäre, dass ich die armen verlassenen Waisen schutzlos rauhen Händen überantwortet habe? Und welche Entschuldigung hätte ich hierfür vor Gott und den Seelen meiner abgeschiedenen Eltern vorzubringen vermocht? Die Befriedigung eitlen Ehrgeizes, die Erlangung der Möglichkeit, mich der Wissenschaft ungehindert zu widmen? Blinde gewissenlose Wissenschaft, der man sich nur widmen kann, wenn man die heiligsten Pflichten an Lebenden und Todten verletzt und von sich stösst!
Ich danke Dir, erhabener, unbegreiflicher Gott! dass du mein Leben so geführt, wie allein es geführt werden sollte. Niemals werde ich mich gegen deinen Ratsschluss auflehnen. Dein Richterspruch ist weise, gnädig und gerecht. (22. März 1892).“

Die nächste Eintragung tags darauf, am 23. März 1892, lautet:

„Wo sind die Juden, von welchen ihre Lobreden meinen, dass sie Barmherzige Kinder von Barmherzigen seien?
Ich habe sie erlitten die Grausamen, Entmenschten. Die Gelehrten mit ihrer bodenlosen Eitelkeit, die Reichen mit ihrer verbrecherischen Herzlosigkeit, die Armen mit ihrer frechen Unbescheidenheit, allesamt wie Priester so das Volk. Und ich schaudere vor dem Gedanken, vielleicht zu sein, wie eines ihresgleichen.“

Eine Auswahl des Tagebuchs hat Sándor Scheiber 1984 in ungarischer Übersetzung (übersetzt von Lívia Bernáth, seiner Frau) herausgegeben, in der Goldzihers negative Bemerkungen über einige damalige Vertreter des Budapester Judentums allerdings unerwähnt geblieben sind.

14. Dezember 1891:

„Es wundert sich Niemand, wenn Menschen, denen nichts ferner steht, als Aufgeblasenheit und Verfolgungswahn durch die Umstände zuweilen zur Unbescheidenheit und innerlicher Auflehnung gegen ihre Verhältnisse getrieben werden. Heute Mittag besuchte mich Haman mein Amt. Ich hatte ihm Protokolle vorzulegen, die ich selbst concipierte und niedergeschrieben hatte. Die niederträchtigsten Grimassen und die unverschämtesten Zurechtweisungen über meine schlechte Schrift und darüber, dass das zu verwendende Papier ein Quart-Format hatte. „Wir wollen jetzt ein Amt haben, nicht solche alte Nachlässigkeit“. Wehe dem, der in die Hände jüdischer Geldprotzen geräth! Ich warne Euch, meine Kinder, vor solchen Leuten. Sie sind das Unglück nicht nur ihrer Glaubensgenossen, sondern überhaupt das Unglück der Menschheit, die Bacillen der Gesellschaft. Vergoldete Wanzen, Mistkäfer. Euren Vater haben diese Leute gefoltert, mehr als getödtet.“

Über das Zielpublikum seines Vortrages schreibt er am 10. März 1892:

„Die Jüdinnen besuchen den Vortrag des Juden nicht; sie könnten ja in den Ruf des Judseins kommen. Nur das Taufwasser könnte sie dahin bringen, die jüdische Abstammung des Vortragenden zu verzeihen. Dafür erlaube ich mir aber mein Pfui! zu rufen über diese erhabenen reichen Zionstöchter und über ihre Herren Gatten, Auswürfen der menschlichen Gesellschaft und Schandflecke des erhabenen Glaubens, dessen Benennung sie zu ihrem Verdrusse führen.“

Einen Tag nach seiner Ernennung zum ordentlichen Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften schreibt er am 7. Mai 1892:

„Die Christen verzeihen mir, dass ich Jude bin, die Juden verzeihen mir nicht, dass ich … ein anständiger Mensch bin. - Dies können sie mir nicht verzeihen und darum bedrücken sie mich und demüthigen mich nun schon 17 Jahre. Aber der Gott meiner Väter ist mein Gehilfe, darum werde ich nicht zu Schanden. Und je mehr sie mich bedrücken, desto mehr scheine ich innerlich zu gedeihen. Die Anerkennung bleibt nicht aus. Ich bin dessen sicher, sie wird mir auch noch ganz und voll werden und gegen meine Bedrücker wird Gott mein Haupt mit Öl tränken und meinen Becher mit Sättigung. Und ich werde weilen im Hause Jahwes die Länge der Tage.“

Der plötzliche Tod seiner Schwiegertochter Maria Freudenberg (1890-1918), einer begabten Ägyptologin, traf Goldziher zutiefst. Nach der ungarisch geschriebenen Klage über ihren frühen Tod am 4. Dezember 1918 an der Spanischen Grippe folgen nur noch wenige Einträge im Jahre 1919. Das Manuskript seines Werkes „Die Richtungen der islamischen Koranauslegung“ ist, gemäß Eintragung am 1. September 1919, im April 1919 bei Brill in Leiden eingetroffen; die Korrekturen lasen die Orientalisten Christiaan Snouck Hurgronje und Arent Jan Wensinck. Goldziher widmete das Buch seiner verstorbenen Schwiegertochter: „Dem teuern Andenken meiner ihren Lieben früh entrissenen Schwiegertochter Marie Goldziher geb. Freudenberg (st. 4. Dezember 1918) wehmutvoll geweiht.“

Veröffentlichungen

Veröffentlichungen in deutscher und französischer Sprache (Auswahl)

• Sichat-Jizchak (שיחת יצחק). Abhandlung über Ursprung, Eintheilung und Zeit der Gebete. Von Ignaz Goldziher, Gymnasialschüler in Stuhlweißenburg. Pest. Johann Herz 1862
• Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern. Sitzungsberichte der phil.hist. Classe der kais. Akademie der Wissenschaften. Band LXVII. S. 207-251; Band LXXII. S. 587-631; Band LXXIII. S. 511-552. Wien 1871-1873
• Zur Charakteristik Gelāl Ud-Dīn Us-Sujūtī's und seiner literarischen Tätigkeit. Sitzungsberichte der phil.hist. Classe der kais. Akademie der Wissenschaften. Band LXIX, S. 7-28. Wien 1871; Band LXXII. S. 587-631. Wien 1872. III. Band LXXIII. S. 511-552 Wien 1873
• Beiträge zur Literaturgeschichte der Shi'a und der sunnitischen Polemik. Sitzungsberichte der phil.hist. Classe der kais. Akademie der Wissenschaften. Band LXXVIII. S. 439-524. Wien 1874.
• Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung, Leipzig, 1876.
• Ueber muhammedanische Polemik gegen Ahl al-kitāb. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 32 (1878), S. 341ff
• Jugend- und Strassenpoesie in Kairo. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 33 (1879), S. 608ff
• Le culte des saints chez les Musulmans. In: Revue de l'Histoire des Religions (RHR), Band II (1880), S. 257-351
• Le culte des ancêtres et le cult des morts chez les Arabes. In: Revue de l'Histoire des Religions (RHR), 10 (1884), S. 332-359 (= Gesammelte Schriften, Bd 6, S. 62-184; die ursprünglich auf deutsch verfasste Studie ist von der Redaktion der Zeitschrift übersetzt und vom Verfasser genehmigt worden).
• Über jüdische Sitten und Gebräuche aus muhammedanischen Schriften. In: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums (M. G. W. J.) 29 (1880), S. 302-315; 335-365
• Die Ẓâhiriten. Ihr Lehrsystem und ihre Geschichte - Ein Beitrag zur Geschichte der muhammedanischen Theologie. Leipzig 1884; Reprografischer Nachdruck, mit einem Vorwort von Joseph Desomogyi: Hildesheim, Georg Olms 1967. The Ẓāhiris. Their Doctrine and their History. A Contribution to the History of Islamic Theology. Translated and edited by Wolfgang Behn. With an Introduction by Camilla Adang. Brill, Leiden 2008. ISBN 978-90-04-16241-9
• Materialien zur Kenntniss der Almohadenbewegung in Nordafrika. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 41 (1887), S. 30–140.
• Muhammedanische Studien, Band I. Halle, 1889; Band II. Halle 1890. Muslim Studies. Edited by Samuel Miklos Stern. Translated by C. R. Barber and S. M. Stern. With a major new introduction by Hamid Dabashi. Transaction Publishers. New Brunswick. New Jersey. 2. Auflage 2008 ISBN 978-0-202-30778-7. Digitalisate ULB Sachsen-Anhalt.
• Der Diwān des Ǧarwal b. Aus al-Ḥuṭejʿa. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), Bd. 46 (1892), S. 1-53; 173-225; 471-527; und Bd. 47 (1893), S. 43-85; 163-201; Leipzig 1893; Siehe auch: Gesammelte Schriften. Band 3, S. 50-294
• Hyperbolische Typen im Arabischen. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 7 (1892), S. 288-304 und (Fortsetzung), 17 (1903), S. 53-59
• Über eine rituelle Formel der Muhammedaner. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 48 (1894), S. 95-100
• Die literarische Thätigkeit des Ṭabarī nach Ibn ʿAsākir. In: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes (WZKM), 9 (1895), 359-371
• Gesetzliche Bestimmungen über Kunja-Namen im Islam. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 51 (1897), S. 256ff
• Abhandlungen zur arabischen Philologie. Band I. Leiden 1896. Band II. Leiden 1899. Nachdruck Georg Olms Verlag. Hildesheim. New York 1982 ISBN 3-487-07218-1
• Neue Materialien zur Literatur des Überlieferungswesens bei den Mohammedanern. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 50 (1896), S. 465-506
• Mélanges judéo-arabes. In: Revue des Études Juives (R. E. J.), Band XLIII. (1901), S. 1-14; Band XLV (1902), S. 1-12; Band XLVII (1903), S. 179-186; Band XLIX (1904), S. 219-230; Band L (1905), S. 182-190; Band LII (1906), S. 187-192; Band LV (1908), S. 54-59; Band LX (1910), S. 32-38
• Hyperbolische Typen im Arabischen (Fortsetzung). In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 17 (1903), S. 53-59
• Zauberelemente im islamischen Gebet. In: Orientalische Studien Theodor Nöldeke zum siebzigsten Geburtstag (2. März 1906) gewidmet ... Giessen 1906. Bd. 1, S. 303-329
• Kämpfe um die Stellung des Ḥadīṯ im Islam. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 61 (1907), S. 860ff
• Buch vom Wesen der Seele. Von einem Unbekannten. Abhandlungen der kön. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Phil-hist. Klasse. Neue Folge. IX. Berlin 1907
• Zur Geschichte der ḥanbalitischen Bewegungen. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), Bd. 62 (1908), S.1-28
• Neuplatonische und gnostische Elemente im Hadit. In: Zeitschrift für Assyriologie 22 (1908), S. 317-344
• Vorlesungen über den Islam, 1910; 2., umgearbeitete Auflage von Franz Babinger, 1925 (auch ungarisch, französisch, englisch und hebräisch)
• Tod und Andenken des Chalifen Jezīd I. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 66 (1912), S. 139ff
• Die islamische und die jüdische Philosophie des Mittelalters. Leipzig 1913 und 1922
• Das muslimische Recht und seine Stellung in der Gegenwart. Budapest 1916
• Aus der Theologie des Fachr ad-Dīn al-Rāzī. In: Der Islam 3 (1912), S. 213-247
• Tradition und Dogma: Vortrag, gehalten in der Synagoge zu Stockholm am zweiten Neujahrstage, 3 Oktober 1913. Berlin 1914
• Streitschrift des Ġazzālī gegen die Bāṭinijja-Sekte. Brill, Leiden 1916.
• Die Gottesliebe in der islamischen Theologie, in: Der Islam 9 (1919), S. 144–158; siehe auch http://edocs.ub.uni-frankfurt.de/volltexte/2008/9948/
• Zum islamischen Bilderverbot. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), 74 (1920), S. 288ff
• Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. An der Universität Uppsala gehaltene Olaus-Petri-Vorlesungen. Brill, Leiden 1920.
• Zwischen den Augen. In: Der Islam 11 (1921), S. 175-180
• Joseph Desomogyi (Hrsg.): Gesammelte Schriften. 6 Bände, Olms, Hildesheim 1967-1973 (ohne die auf Ungarisch publizierten Studien)
• Tagebuch, hrsgg. von Alexander Scheiber. Leiden: E. J. Brill 1978; ISBN 90-04-05449-9, bei Google Books

Veröffentlichungen in Ungarisch (Auswahl)

• A nemzetiségi kérdés az araboknál. (Die Nationalitätsfrage bei den Arabern). Budapest 1873. The Question of Nationality among the Arabs. (Hungarian Academy of Sciences. Papers in Linguistics and Moral Sciences. Vol. III. No. 8. Siehe István Ormos (1995). Bd. I. S. 1-64
• A spanyolországi arabok helye az iszlám fejlődése történetében összehasonlítva a keleti arabokéval (Die Stellung der spanischen Araber in der Entwicklung der islamischen Geschichte im Vergleich mit den östlichen Arabern). Vorgetragen am 13. November 1876 an der Ungarischen Akademie der Wissenschaften). Sitzungsberichte, Bd. 6, Nr. 4. S. 3–80. Joseph DeSomogyi (Übers.): The Spanish Arabs and Islam. In: The Muslim World 53 (1963), 54 (1964). Auch in: Gesammelte Schriften. Band 1, S. 370-423 (Hildesheim 1967)
• A nyelvtudomány történetéről az araboknál. In: Nyelvtudományi Közlemények. 14 (1878), S. 309-375. On the history of grammar among the Arabs: an essay in literary history. Translated and edited by Kinga Dévényi and Tamás Iványi. Amsterdam studies in the theory and history of linguistic science. Series III, Studies in the history of the language sciences. Vol. 73. Amsterdam 1994
• Az iszlám. Tanulmányok a muhammedán vallás története köréből. Budapest 1881 (Studien aus dem Bereich der muhammedanischen Religion)
• A zsidóság lényege és fejlődése. (Wesen und Entwicklung des Judentums). In: Magyar-Zsidó Szemle 5 (1888), S. 1-14; 65-80; 138-155, 261-279; 389-406. Auch in: Népszerü Zsidó Könyvtár. Budapest. Band 1 (1923). Band 2 (1924). Hrsg. József Bánóczi und Ignác Gábor. Neuauflage: Hrsg. Kőbányai János / Zsengellér József. Múlt és Jövő Kiadó. Budapest 2000, ISBN 963-9171-50-6. (Aufsatzsammlung)
• A pogány arabok költészetének hagyománya. (Die Tradition der Poesie der heidnischen Araber). - Antrittsvorlesung. Sitzungsberichte der Ungarischen Akademie der Wissenschaften. Budapest 1892. Bd. 16, Nr. 2. S. 3-69. Siehe István Ormos (1995), Bd. 2. S. 529-598
• A történetirás az arab irodalomban (Die Geschichtsschreibung im arabischen Schrifttum), Budapest 1895. Siehe István Ormos (1995), Bd.2. S. 635-681
• A buddhismus hatása az iszlámra. Budapest 1902 (The Influence of Buddhism upon Islam. In: Journal of the Royal Asiatic Society 1904). Siehe: István Ormos (1995), Bd. 2. S. 861-904
• Az arab irodalom rövid története. A Short History of Classical Arabic Literature. Translated, revised, and enlarged by Joseph Desomogyi. Georg Olms. Hildesheim 1966.

Literatur

Bibliographien

• Siehe: B. Heller: Bibliographie des œuvres de Ignace Goldziher. Vol. I. Paris 1927 (Publications de l'École Nationale des Langues Orientales Vivantes).
• Ergänzungen von Alexander Scheiber in: Ignace Goldziher Memorial Volume. I. S. 419-429. Budapest 1948. Band II. S. 209-214. Jerusalem 1958; Tagebuch, S. 331-334: Ergänzungen zur Bibliographie I. Goldzihers; Goldziher Ignác: Az iszlám kultúrája. Band 2, S. 1083-1095. Budapest 1981
• J. D. Pearson & Julia F. Ashton: Index Islamicus 1906-1955. S. 850 (Index of authors). Cambridge 1958
• István Ormos (Hrsg.): Az arabok és az iszlám, Válogatott tanulmányok. The Arabs and Islam. Selected Studies. Budapest Oriental Reprints. Series A 7. Magyar Tudományos Akadémia Könyvtára, Bde. I-II, Budapest 1995, ISBN 963-7302-92-1. - Dazu siehe die Rezension in: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG), Band 146 (1996), S. 533-535
• Biographie Ignaz Goldzihers (1850-1921). In: J. DeSomogyi (Hrsg.): Gesammelte Schriften. Hildesheim 1967. Band 1, S. XI-XXXI.

Sekundärliteratur

• Lawrence I. Conrad: The Pilgrim from Pest. Goldziher's Study Trip to the Near East (1873–74). In: Richard Netton (hrsg): Golden Roads. Migration, Pilgrimage and Travel in the Mediaeval and Modern Islam. S. 110–159. Richmond 1993
• ders. The Near East Study Tour Diary of Ignaz Goldziher. In: Journal of the Royal Asiatic Society (JRAS). New Series. 1 (1990), S. 105-126
• Johann Fück: Die arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20. Jahrhunderts. Leipzig 1955. S. 226-231
• J. H. Gottheil: Ignaz Goldziher. In: Journal of the American Oriental Society (JAOS), 42 (1922), S. 189-193; ders. in: Muslim World (MW) 13 (1923), S. 176-180
• Dabashi, Hamid: Post-Orientalism. Knowledge and Power in Time of Terror. Kapitel 2. Ignaz Goldziher and the Question Concerning Orientalism. S. 17-122. Transaction Publishers. New Brunswick. New Jersey 2009 ISBN 978-1-4128-0872-9
• Peter Haber: Der ungarische Orientalist. In: kafka. Zeitschrift für Mitteleuropa. 2002, 5, S. 70–74. (PDF-Datei; 288 kB)
• Peter Haber: Vernetzt und doch allein. Der ungarische Orientalist Ignác Goldziher (1850–1921). In: Helga Mitterbauer (Hrsg.): Vernetzungen. Innsbruck u.a. 2006 (= Moderne. Kulturwissenschaftliches Jahrbuch; 1), S. 71–80, ISBN 3-7065-4061-4.
• Peter Haber: Zwischen jüdischer Tradition und Wissenschaft. Der ungarische Orientalist Ignác Goldziher (1850–1921): Böhlau Verlag, Köln 2006, ISBN 3-412-32505-8.
• Ludmila Hanisch (Hg.), 2000, „Machen Sie doch unseren Islam nicht gar zu schlecht“ – Der Briefwechsel der Islamwissenschaftler Ignaz Goldziher und Martin Hartmann 1894–1914: Verlag Harrassowitz, Wiesbaden; ISBN 3-447-04289-3 (mit biographischen Angaben und Literaturhinweisen zu Goldziher)
• Richard Hartmann: Ignaz Goldziher. Nachruf. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 76 (1922), S. 285-290
• Peter Heine: Wiederentdeckte Gemeinsamkeiten – Rezension des von Martin Kramers herausgegebenen Bandes „The Jewish Discovery of Islam“, in: Orientalistische Literaturzeitung
• Bernard Heller: Bibliographie des oeuvres de Ignace Goldziher, Geuthner, Paris 1927.
• P. Sj. Koningsveld (Hrsg.): Scholarship and Friendship in Early Islamwissenschaft. The Letters of C. Snouck Hurgronje to I. Goldziher. From the Oriental Collection of the Library of the Hungarian Academy of Sciences, Budapest. Leiden 1985
• Louis Massignon: Ignace Goldziher. In: Revue de l'Histoire des Religions. 86 (1922), S. 61-74
• Németh, Julius: Goldzihers Jugend. In: Acta Orientalia. Bd. 1 (1950-1951), S. 7-25
• Raphael Patai: Ignaz Goldziher and His Oriental Diary. A Translation and Psychological Portrait. Detroit 1987
• Holger Preißler: Ignaz Goldziher in Leipzig – Ein ungarischer Jude studiert Orientalistik, in: Leipziger Beiträge zur jüdischen Geschichte und Kultur 3, 2005, Leipzig 2005, 293–315.
• Sándor Scheiber (Hrsg.): Goldziher, Ignác: Napló. (Tagebuch). (Auswahl). Magvető Könyvkiadó. Budapest 1984
• ders. (Hrsg.): Max Nordau's Letters to Ignace Goldziher. In: Jewish Social Studies 18 (1956), S. 199-207
• ders. (Hrsg.): Letters of Solomon Schechter to William Bacher and Ignace Goldziher. In: Hebrew Union College Annual 33 (1962), S. 255-275
• Róbert Simon (Hrsg.): Ignác Goldziher: His life and scholarship as reflected in his works and correspondence. Brill, Budapest 1986. (Darüber siehe: Ewald Wagner in: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 138 (1988), S. 188-189)

Weblinks

•  Commons: Ignaz Goldziher – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
• Literatur von und über Ignaz Goldziher im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Werke bei archive.org

Andere Wikis

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